Eneseharimine moraali vallas. Eneseharimise roll indiviidi moraalses arengus. Moraalse kasvatuse ja enesekasvatuse probleemid taaselustamise ja valgustumise pedagoogilises pärandis
Aristotelese iidne tõde: "... Meie võimuses on olla moraalsed või tigedad inimesed."
Moraalne enesekasvatus eksisteerib lahutamatu osana moraalne kasvatus. Siin avaldub teadvuse aktiivsus. Olles aastaid töötanud klassijuhatajana, püüan igati õpilastesse sisendada enesetundmise ja enesehinnangu oskust. Niisiis, ühel neist lahedad tunnid , keskendusin laste tähelepanu vanasõnade tähendusele: „Mõõda kaks korda, lõika üks kord“, „Mõistus on hea, aga kaks on parem“. Ta rõhutas, et nad nõuavad oma tegudes ettevaatlikkust ja läbimõeldust. Nad hoiatavad liigse enesekindluse ja hoolimatuse eest, mis ei too kaasa midagi head. Näitena teadlikult kõige tõsisemalt eneseharimisega tegelenud inimesest nimetan A. P. Tšehhovi: "Sa pead ennast koolitama," kirjutas ta. Vastates ühe küsimustiku küsimustele, mõistsid poisid, et moraalne enesekasvatus ei ole sama, mis moraalne enesetäiendamine. Inimene võib ju põhimõtteliselt teadlikult endas kasvatada selliseid moraalseid omadusi, mis ei muuda teda inimesena täiuslikumaks, vaid vastupidi, dehumaniseerivad, muudavad ta kahjulikuks ja ohtlikuks. Olen alati mures vastuvaidlematult sõnakuulelike laste pärast, sest eeldatakse, et neist saavad vastuvaidlematult kuulekad täiskasvanud. Väga vaikne, väga tõhus ja puudub täielikult initsiatiivivalmidus, oma veendumuste kaitsmine, õige eest rääkimine, süüdlaste paljastamine, kaasahaaramine... Seega tuleb välja, et lapsi sõnakuulelikkusele õpetades tuleb kasvatada. sõnakuulmatud. Kuid kuuletumisel on kaks poolt. Üks õpilastest jättis sageli tundide vahele, ei täitnud direktori nõudmist end soengu teha ega saanud pikka aega moekatest teksadest tavaliste pükste vastu vahetada. Ta arvas, et sel viisil kaitses ta isikut. Temaga pikalt vesteldes tõestasin, et ta ei saa aru, mis inimeses kõige tähtsam on. Appi tulid raamatud, ajaleheväljalõiked ja näited nende elust. Püüan alati olla mitte komandör, vaid kuttide nõuandja ja abiline. Moraalse enesekasvatuse teemal töötades küsin endalt lõpuks, kuidas äratada see sisemine hääl, mis takistab poisil mööduva rongi aknasse kivi viskamast, kellegi teise suvilas voodeid trampimast. Kuidas harida seda, mida me südametunnistuseks nimetame, on see erinevus käitumise vahel, mis inimese arvates peaks olema ja mis see tegelikult on? Ja seetõttu kõlab südametunnistuse hääl ainult siis, kui inimene seda erinevust tunneb. Seetõttu on öises õues laule möllavate kaaslaste südametunnistusele apelleerimine sageli kasutu. Neil pole käitumisest ettekujutust kujunenud. "Te peate õppima oma südametunnistusega rääkima," kordan ma oma õpilastele. "Enne uinumist pidage meeles, mida head tegite päeva jooksul, pidage meeles, mida te ei taha mäletada. Minu õpilased valisid ühel klassikoosolekul eneseharimise põhireeglid, targad käsud V. A. Sukhomlinsky: "Eneseharimise olemus on võime end sundida", "Õppige ennast käskima, enda üle valitsema juba väikesest peale. Sundides end tegema seda, mida sa ei taha, kuid pead tegema. Õigus on tahte peamine allikas. Suru alla vähimgi tahte nõrkuse äratundmine” jne.. Harides hari ennast – see valem on vaieldamatu, sest kasvatus ei saa olla ühekülgne protsess. Nii õpilastel kui ka õpetajal võivad olla oma tõed ja põhjused. Ja me otsime koos teed tõeni, mis siis, kui pettus on juba kasvava inimese pooridesse tunginud? Siin pole universaalset ravi. Iga kord peate selle uuesti looma. Kuid vaja on kahte komponenti – selgust ja usaldust. Ja ma tahaksin nimetada veel üht asja - see on panus õiglustundele, mõnikord moonutatud, kuid õiglusele. Kõige paadunud teismelisele võib seletada, et ta käitus ebaõiglaselt. Olen korduvalt veendunud, kui võimsalt see lihtne argument toimib, kui seda esitada rahulikult, ärrituseta Pean lapse enesehinnangus väga oluliseks valemit: “Ma ei karista sind kunagi, kui sa räägid tõtt, olgu see mis tahes. on ja ma põlgan sind, kui sa valetad. Lõppkokkuvõttes see valem kindlasti töötab. Olgu selleks siis õppimine või tavaline “subbotnik”, vajan alati vanemate tuge. Vanemate ja õpetajate ühtsus on üks minu vankumatuid reegleid. Vanemate paremaks tundmaõppimiseks ja nende laste poole pööramiseks pakun välja inglise psühholoogi G. Payne'i koostatud testi: 1. Kas näete oma lastes: A. Sinuga võrdsed inimesed B. Need, kes aitavad teil oma noorust uuesti läbi elada? Väikesed täiskasvanud? Need, kes vajavad pidevalt teie head nõu või 2. Kas lastega tülitsedes:A. Ütlevad harva, et nad eksivad.B. Nõus oma positsiooni muutma.B. Sa jätad viimase sõna lastele, tahtmata tülitseda.G. Nõustute, kui neil on õigus. Kokku on 12 küsimust. Tulemused on kõige ootamatumad ja tekitavad mõtteid. Teste tehakse ka muudel teemadel. Koosolekud ja väitlused on klassis sagedased. Nii võetigi ühes neist kokku klassitunnis “Me valime, oleme valitud” toimunud mängu tulemused. See mäng andis poistele tõuke eneseanalüüsiks. Keegi ei jäänud ükskõikseks selle suhtes, mida nad enda ja oma laste kohta õppisid. Vanemad kuulasid huviga psühholoogilise töötoa tulemusi teemal “Isiksus”, kus lapsed määrasid oma temperamendi A. Belova. "Iga inimene on tohutu tähemaailm," kordame sageli. Kuid tähemaailm pole mitte ainult tohutu. See muutub pidevalt. Meeldib see meile või mitte, aga meie igapäevane käitumine jätab oma jälje meie lastele. Kuid on ainult üks asi, mida noor hing ei aktsepteeri – ebaviisakas survestamine inimlikku isiksust saab kasvatada ainult moraalsete vahenditega. Kui nõuad teiselt midagi, siis nõua sama ka endalt. Ja kui me räägime tegevuse ühtsuse vajadusest, siis siin peame mõistma eelkõige ühtsust oma õpilastega. Ja keskmesse panen armastuse ja suhtesoovi Jutt, et pere ja klassijuhataja vahel peaks olema sügav sõprus laste kasvatamise küsimustes, pole kaugeltki uus, vaid jääb alati aktuaalseks laps mõjusfääridesse: oletame, et kool edendab teda Ja õige valik elukutse ja pere tegeleb tema iseloomuga. Selline jaotus on puhtalt meelevaldne ja see seletab paljusid pedagoogilisi ebaõnnestumisi. Pere haridusliku potentsiaali kindlakstegemiseks püüan võimalikult palju teada saada vanemate kohta: uurin iga pere tingimusi, uurin, kus vanemad töötavad, kuidas. nad veedavad oma vaba aega. Seejärel töötatakse välja metoodika õigeks suhtlemiseks vanemate ja klassijuhataja vahel. Tavaliselt ei piirduta ainult lastevanemate koosolekutega, kus räägitakse ainult õppetööst. Perekonna ja kooli koostoime avaldub klassiruumis erinevates valdkondades. Siin on lastevanemate osalemine klassiruumide kujundamisel, lastevanemate sõnavõtud karjäärinõustamistel, sõjalis-patriootilistel teemadel, moraaliprobleemid, osalemine üldpuhkusel, klassivõistlustel lastevanemate komitee. Suurenenud on lastevanemate koosolekute osatähtsus õpilaste kasvatustöös. Nii tekib lastevanemate koosolekutel sageli vestlus laste töötegevusest, sellest, mida laps koolis ja kodus on õppinud. Vanemad jagavad kogemusi pereharidus. Loomulikult aitavad sellised kohtumised lapsevanematel määrata õiged suhted lastega ja parandada nende pedagoogilist kultuuri. Koostöö vanematega avab võimalusi karjäärinõustamistööks. Nende abiga korraldatakse ekskursioone ettevõtetesse, erialadele pühendatud näitusi ja kohtumisi huvitavate inimestega. Ja tulemus on ilmne: 2007. aasta 19 lõpetajast sai 16 üliõpilast, neist viis asub kooli lõpetamisel tööle maale Et lapsevanemad oleksid pidevalt kursis, kuidas nende lapsed klassi seltsielus osalevad, Tutvustasin “Isiklikku õpilasraamatut” oma tööpraktikasse. Selles kirjutab vallanõukogu õpilase isiklikest saavutustest töös ja spordis “Õpilase isiklik raamat” on adresseeritud ka vanematele: see sisaldab loetelu tööoskustest, mida õpilane peab täiskasvanute juhendamisel omandama: “Oma, kuidas. õmmelda plaastrit, õppida hoolitsema väiksemate eest, oskama hoolitseda ülerõivaste eest, osata triikida ja pesu voltida” jne. „Raamat” sisaldab ka järgmisi ülesandeid: õppige kodus huvitavalt rääkima oma asjadest. elu koolis, pidage oma koduraamatukogu kataloogi, arutlege oma perega loetud raamatute üle Minu jaoks pole nii oluline, kes kelle poole abi ja nõu saamiseks kõigepealt pöördus – kas õpetaja vanemate või nemad õpetajate poole . Siin peavad mõlemad pooled töötama koos. Pole vaja retsepte ega pedagoogiliste soovituste komplekte – need loob elu ise, ühine otsing.V. A. Sukhomlinsky väljendas seda mõtet üllatavalt täpselt: "Ilma pereta... olime jõuetud... Piiramatu austus ja usaldus kooli vastu on see, mis meie vanemate kollektiivi jaoks on kõige olulisem. Minu töökogemus veenab: pidev kontakt õpetajal ja vanematel on positiivne mõju kasvatusprotsessile koolis ja kodus, see aitab kaasata lapsi valikolukordadesse, hinnata nende tegevust, tegevust, kaasata loovusse.
Inimkonna pääste peitub ainult hariduses, millest saab seeläbi inimeste suurim praktiline ülesanne.
Fichte töötab välja suurejoonelist rahvusliku kasvatuse kava, mille põhiosas on lapse iseseisva kõlbelise arengu suunamine.Alles hiilgava kriitika oma kaasaegse ühiskonna kultuurile ja eelkõige selles üldtunnustatud hariduse olemusele, jätkab Fichte samal ajal sellise hariduse sisu ja meetodite arendamist, mis võiks inimkonda edasi viia. Sellega seoses peatub suur mõtleja eriti üksikasjalikult eetilistel probleemidel, mis moodustavad "tuleviku inimese" moraalse iseloomu aluse.
Fichte uurib teoses „Moraalidoktriini süsteem” järjestikuseid etappe, mille inimene läbib, tõustes moraalse arengu madalamatest astmetest kõrgeimale.
Alguses määravad ta alateadlikult oma sensuaalsed atraktsioonid. Kui teda määravad ainult nemad, siis seda teadvustamata erineb ta sisuliselt loomast vähe.
Kui ta hakkab mõtisklema oma sensuaalsete kalduvuste üle, kuid on samal ajal neile siiski oma käitumises allutatud, siis seab ta teadlikult oma eesmärgiks enda heaolu, tagades oma sensuaalsete kalduvuste rahuldamise.
Sel juhul, ütleb Fichte, käitub ka inimene nagu loom, aga kalkuleeriv loom. Ta taotleb teadlikult enda heaolu eesmärki.
Eneselegitiimse tahte vabadus, mille määrab mitte puhas, vaid empiiriline Mina, muutub omavoliks. See on ikka seesama egoism, aga ainult viimistletud.
Sellise egoisti maksiim on piiramatu ja seadusetu domineerimine kõige üle, mis on meist väljaspool. Tal pole kavatsust, on ainult pime tõmme. Kuid ta tegutseb, pidades silmas absoluutselt ühtki muud võimalikku alust peale enda omavoli. Kui vaadata seda moraali vaatenurgast, siis sellel pole vähimatki väärtust, sest see ei kasva moraalist välja.
Pealegi on tahtejõuline egoist ohtlikum kui lihtsalt sensuaalne egoist.
See on Bonapartismi, Schlegeli, Schopenhaueri ja Nietzsche ülistanud „kangelasliku” tegelase, keda Dostojevski uuris raamatutes „Kuritöö ja karistus” ja „Vallatud”. (Meenutagem näiteks Stavroginit Dostojevski romaanist “Deemonid”.) Fichte võitles alati kõikelubavuse ideoloogia vastu, paljastas alati “napoleonismi” kui türanliku iseloomu kõige ohtlikumat ilmingut progressile.
Fichte eristas seadusetut tahet moraalsest tahtest. Ta ütleb, et sellest ei piisa, kui õppida oma kalduvusi alistama. Samuti peate oma tahte allutama kõrgemale põhimõttele – moraaliseadusele.
Inimene osutub oma kirgede peremeheks, olles omandanud nende suhtes iseseisvuse ja vabaduse257.
Moraali areng on seega "kohustuse enda" kujunemine. Et üksikisiku tahe saada vabaks, ei piisa seetõttu, kui õppida oma kalduvusi alistama. Samuti peate oma tahte allutama kõrgemale põhimõttele – moraaliseadusele.
Tahte ja vabaduse kujunemine Fichtes on üha teadlikum soov saada üle headusele alluvatest sensoorsetest impulssidest ja kalduvustest.
Seda, millel on meie tahte jaoks ilmselge tõde, nimetas Fichte usuks. Moraaliseadus, mis meie kui vabade olendite jaoks on Fichte sõnul muutumatu, ütleb: "Tegutsege alati oma veendumuste kohaselt."
Uskusel on vahetu kindlus. Südametunnistus, mis näitab sellest vahetule kindlustundest lahkumist, ei eksi kunagi. Seetõttu kõlab Fichte kategooriline imperatiiv ka järgmises sõnastuses: “Tegutse oma südametunnistuse järgi”258.
Selline moraaliseaduse tõlgendus on lähedane Kantile, kelle jaoks südametunnistus on inimsoo kui terviku internaliseeritud huvid ja kategooriliseks imperatiiviks on nõue nende huvidega pidevalt arvestada.
Moraaliseadus käsib: tegutse tingimusteta kooskõlas oma veendumusega oma kohuse suhtes! Täitke oma eesmärk iga kord!
"Alguses oli asi," kordas Fichte väsimatult ja kohuseeetika, inimkonna huvides aktiivne tahtetegevus muutub ainsaks õnneallikaks - konstruktiivse tegutsemise kohustuseks. Fichte usub, et kohustuste rõõmus täitmine on võimalik.
Selle arusaama valguses inimesest kui kosmilisest jõust ja pealegi iseloovast ning suurimast looduse jõust, jõust, mis on võrdne sugukonna „mõistlik mees“, „eneseteadlik inimene“ mistahes esindajaga, s.t. omades “mina”, saab selgeks ka kõlbelise kasvatuse sisu.
Esiteks, kuna autonoomse moraali I tegevus omandab Fichtes demiurgi suuruse ja jõu, siis on selge, et aktiivse printsiibi kasvatamine inimeses langeb suures osas kokku moraalikasvatusega ning suurim patt ja kõrvalekalle moraalikasvatusest. inimkonna kuvand muutub tegevusetus, inerts, laiskus, inerts.
Teiseks hõlmab indiviidi moraalse kujunemise sisu armastuse kasvatamist inimese kui sellise vastu, kui eluandvat eneseteadvust omavate olendite kogukonda kuulumise vastu.
Lõpuks on moraalne kujunemine võimalik ainult iseloominguna (sest kõik loodu on Fichte järgi „mina“ produkt).
Fichte, kes oli üks võitluse eestvedajaid Saksamaa ühendamise, rahvusliku ühtsuse kui rahvuse õitsengu eelduse eest, jätkas Lessingi, Kanti, Goethe, Schilleri rida, et ületada feodaalne killustatus, vürstlik despotism ja F. Mehringi järgi „Habsburgi või Hohenzollerni, Valdensi või Wettini juuretis patriotism“259.
Nendes ajaloolistes tingimustes omandas Fichte patriootlik idee (nagu Kantilgi) “kosmopoliitse kuju”, mida tuleb eristada nii kosmopoliitlikkusest selle sõna täies tähenduses kui ka rahvuslusest.
Fichte nõudmised: järeleandmatus rahvuslikule separatismile ja ühe rahvuse rõhumisele teise poolt, kõigi rahvaste võrdsus sõltumata nende kultuurilisest arengust.
Ta andis isamaalise kasvatuse mõistele ainulaadse ja progressiivse tähenduse.
Tõeline patrioot hoolib ennekõike sellest, et tema kodumaa oleks moraalse ja teadusliku täiuslikkuse eeskujuks ülejäänud seni vähem õnnelikule inimkonnale.
Kuid selline isamaaline heategevus, nagu iga teinegi, peab algama kodust – perekonnast.
Fichte esitab kohusetunde kasvatamist perekonnas kui vabaduse andmise ja piiramise, vabaduse praktiseerimise ja oskuse kujundamise protsessi, s.t. nagu vabaduse kasutamise õppimine. Vastuolu vabaduse ja selle piiratuse vahel ületab kuulekus kui lapse vabatahtlik allumine õpetaja tahtele. Selle alistumise moraalse iseloomu annab lapse usaldus vanemate tarkuse ja vooruslikkuse vastu. Selle usalduse allikas on nende inimeste armastus, kes on kasvatatud õpetajate vooruste vastu, ja soov omada samu voorusi.
Lapse vabade tegude sfääri laienedes tekib mõistmine ja teadlikkus oma kuulekust, mis muutub lapse kohustuseks.
Laste kuulekus vanematele jääb moraalseks vaid seni, kuni see on kooskõlas kasvatajate moraalsete tõekspidamistega. Vastasel juhul, kui vanemate nõuete ebamoraalsus muutub lapsele otseselt ilmseks, on viimase kohus sõnakuulmatus.
Olles õpetanud last oma vabadust targalt ja moraalselt kasutama, lõpetavad vanemad kasvatuslikud mõjud laste alluvuse raames.
Pärast kasvatuse lõppu kujunevad vanemate ja laste vahelised moraalsed suhted järgmisel kujul: vanematel on kohustus oma laste eest hoolitseda, lastel on kohustus austada ning mõlemal on vastastikuse abistamise ja toetamise kohustus.
Laste eetiline areng. Inimese moraalse arengu eesmärk on enesetahte lõplik hävitamine. Selle asemele paneb Fichte ehtsa vabaduse, sõltuva ümbritsevast maailmast (“mitte-ego”).
Suures osas langeb see kokku aktiivse alge kujunemisega inimeses, samas kui tegevusetus, inerts, laiskus ja inerts kuulutatakse radikaalse kurjuse allikaks. Moraal hõlmab ka armastust inimese kui eneseteadvuse kandja vastu. Moraalne kujunemine ise on võimalik ainult omaloominguna.
Eetilise kasvatuse eesmärk on hea tahte kujundamine. Moraalne sõltumatus on võimatu ilma sisemise kalduvuseta headusele. See nõuab intellektuaalset sõltumatust, mis peab küpsema kõigi inimvõimete täieliku ja harmoonilise arenguga.
Moraali lihtsaim ja puhtaim vorm on vajadus austuse järele. Eneseaustus on esimene etapp; austus täiskasvanute vastu on teine; austus “võõra”, välise vastu on kolmas (eneseaustuse staadium).
Fichte on kiituse, lubaduste, preemiate vastu; Ainult omakasupüüdmatu moraal on väärtuslik.
On vaja ületada isekus, kasvatada enesekontrolli ja valmisolekut pühendumiseks. Üldine moraalne eesmärk on inimkonna hüve, see on moraali kõrgeim kriteerium.
Seda kõrgeimat moraalset eesmärki saab visuaalselt, sensuaalselt, konkreetselt ette kujutada ainult ühel viisil – see on moraalne suhtlus. Seetõttu on ühine haridus vajalik ettevalmistusena kooseluks, rahvuslike ja kodanikukohustuste täitmiseks ning ka kohusetundeks enda vastu.
Kool peaks olema ühiskonna täiustatud osa. Fichte väljatöötatud idee koolist kui "väikeriigist" avaldas väga tugevat mõju maailma demokraatlikule pedagoogikale, mis XX sajandil. muutis kooli meelsasti „ühiskonna mudeliks”, mis on kohandatud lapse eripäradele, et kohandada last tõhusamalt ühiskonna eripäradega. Sellised selle liini esindajad pedagoogikas nagu Cecil Reddy, Homer Lane, John Dewey jt kogesid otsest Fichte mõju.
Koolis koolitatakse mõlemat sugupoolt, et õppimine oleks ühendatud tööga. Eetiline haridus sisaldab olulise osana majandusharidust. Hariduskool “vabariik” (ja seda on just selle funktsiooni täitmiseks vaja) korraldab majandussuhtlust, mida koolilapsed oma tööga toetavad.
Hariduse ja tööga ühendamise eesmärk on vähem majanduslik, pigem puhtalt pedagoogiline haridus ei ole mitte ainult täiskasvanu eluks ettevalmistamine, vaid Fichte näeb selles hariduses samavõrd olulist indiviidi sotsiaalse, moraalse arengu vahendit; , mis ei tea mingeid privileege ja päritolu erinevusi.
Vajalik on ka kollektiivne töö, mille käigus kõik üksteist aitavad. See annab meile ühised eesmärgid, ühise töö, ühised raskused, rõõmud ja mured.
Rahva vaimne suhtlus peab olema koolis ette valmistatud, kool ise peab olema vabariik, väike omavalitsusriik.
Meele selgus ja tunnete puhtus on kaks vajalikku tegurit moraalseks arenguks. Sellest eesmärgist lähtuvad hariduse sisu ja meetod: teadmiste selguse kaudu - tahte puhtuseni.
Selge eneseteadvus (“tea, mida teed, taasloo seda, mida tead”) on tee inimese mõistuse selguseni ja kognitiivne iseseisvus ei ole mitte ainult tee moraalini, vaid see on ka tee moraali enda juurde.
Enesetundmise annab enesemõtlemine.
Mis puutub uue hariduse sisusse, siis selle lähtepunktiks peaks Fichte sõnul olema õpilase vaba vaimse tegevuse, tema mõtlemise stimuleerimine ja kujundamine, milles talle hiljem avaneb ilu ja armastuse maailm.
Fichte rõhutab, et Pestalozzi kirjutised annavad suurepärase ülevaate esimestest sammudest, mida õpilane peab selles suunas astuma.
Pestalozzi mõistab täiesti õigustatult hukka haridussüsteemi, mis sukeldus õpilase udu ja arusaamatuse pimedasse kuristikku, lubamata tal kunagi tõde saavutada ega elutegevusele lähemale jõuda. Pestalozzi selline seisukoht on kooskõlas Fichte väitega, et selline haridussüsteem on võimetu reaalsust muutma, uuele elule aluse panema.
"Usu endasse!" - ilma selle loosungita, mis on õpilase veres, kasvatame Fichte sõnul hüpohondrikuid ja psühhasteenikuid. "Testi kõike, millesse usute!" – ilma selle loosungita kasvatame ebausklikke ja enesekindlaid varaealisi inimesi.
"Usu endasse!" Sellel on veel üks tähendus: usaldage oma parimaid impulsse, olenemata sellest, kes ja mis teie ümber halvasti teeb.
Kasvatus- see on sihipärane abi iseloomu ja positiivsete isiksuseomaduste, võimete ja harjumuste kujundamisel. Sellised omadused määravad eelkõige inimese suhtumine Teisesse, ühiskonda, kogu ümbritseva maailma reaalsusesse, teadusesse ja tunnetusprotsessi. See hoiak on fikseeritud teadvuses uskumuste kujul ja alateadvuses - harjumuspärastes käitumisvormides, stabiilne emotsionaalne-tahtlik positsioon. Kuid see on fikseeritud ainult siis, kui inimene on oma eelistustes stabiilne ja siis kehastuvad need isikuomadustes.
Haridus eeldab erilist eluviisi ja tegevust vastavate väärtuste maailmas, kogu välismaailmaga suhete süsteemi erilist korraldust, mis omakorda on seotud moraali ja vaimse kultuuri probleemide olulisuse mõistmisega. .
Eneseharimine - inimese enda teadlik, sihipärane tegevus, mis hõlmab teadmisi ja arengut, positiivsete isikuomaduste kujundamist ja parandamist ning negatiivsetest ületamist, oma sisemaailma ja suhete harmoniseerimise oskuse valdamist.
Arstikõrghariduse hariduslike lähenemisviiside hulgast on kõige olulisemad isiklikult orienteeritud Jafilosoofilised ja antropoloogilised lähenemised.
Nende omaduste mõistmiseks võrrelgem isiksusekeskset lähenemist traditsioonilisega. Mõlema kasutamine õppetegevuses hõlmab õpilaste individuaalsete iseärasuste arvestamist. Isiksusekeskse lähenemise puhul on põhieesmärgiks õpilase isiksuse arendamine ning traditsioonilise lähenemisega realiseerub teine eesmärk - õpilase sotsiaalse kogemuse, teatud teadmiste, oskuste ja vilumuste omandamine, mis on märgitud tüüpprogrammides ja kohustuslikud õppetööle. meisterdamine.
Esimese lähenemise valik on tingitud soovist soodustada indiviidi avaldumist ja arengut inimeses ning teise valik on tingitud sotsialiseerumisest, tuginedes tüüpilisele isikuomadusi arvestamata. See on põhimõtteliselt oluline erinevus kahe lähenemisviisi vahel.
Filosoofilis-antropoloogilise lähenemise väljatöötamise lähtepunktiks oli K. D. Ushinsky idee pedagoogika kui kasvatusteaduse ja terve humanitaarteaduste kompleksi vahelisest suhetest ja õpetajate toetumisest nendele teadmistele kasvatustöö tegemisel. . Toome välja selle lähenemisviisi olulisemad sätted, mis on meditsiiniülikoolide praktika jaoks olulised:
inimese enesetundmise, enesearendamise, enesemääramise võime, mida kasutatakse arstitudengi ettevalmistamise vahendi ja mehhanismina;
dialoogilise suhtluse võime;
haridus ja eneseharimine, koolitus ja õpetamine kui õppeprotsessi subjektide olemisviisid, mis nõuavad adekvaatseid meetodeid, vahendeid, kasvatusvorme;
haridusprotsessis osalejate väärtus-semantilise võrdsuse, dialoogilise suhtlusstiili ja interaktsiooni heakskiitmine vastavalt "subjekti-subjekti" tüübile.
Toome välja mitmed meie arusaamale kõige lähemal olevad „hariduse“ mõiste definitsioonid, mis on antud filosoofilise ja antropoloogilise käsitluse raames.
Kasvatus- see on inimese eksistentsi viis, üks moodustest, mil inimene oma jõupingutuste, energiaga, vajab dialoogis kultuuriga (kui olemise tingimusega), ennast teostab, teostab, realiseerides oma loomulikke kalduvusi.
Kasvatus - See ei ole ainult õpilaste ettevalmistamine eluks, vaid nende elu ise kogu selle täiuses ja mitmekesisuses.
Filosoofiline ja antropoloogiline lähenemine määrab uue pedagoogilise mõtlemise viisi, mis keskendub sellistele olemise kategooriatele (ontoloogiline) nagu elu, tähendus, armastus, häbi, halastus, rõõm, kurbus, surm, kuid mitte teadmiste kategooriatele (gnostiline). Sellise mõtlemise ülesehitus ja kasvatuspraktika on suunatud olemise säilitamisele, säilitamisele, väljendamisele, areneva isiksuse abistamisele, kuidas jõuda kokkuleppele iseendaga, kuidas elada elu, ellu viia oma põhieesmärki.
See lähenemine toob esile järgmise põhimõtteid haridus:
haridus- ja haridusprotsesside ühtsus;
professionaalsus ja deontoloogiline orientatsioon;
abi ja toetus, koostöö;
psühholoogiline turvalisus.
Filosoofilis-antropoloogilise lähenemise eeliseks kasvatuspraktikale on selle eriline tähelepanu inimeses inimkonna kujunemisele, mis põhineb:
inimeksistentsi üldiste tunnuste – vaimsuse, moraali, loovuse – olemuse mõistmisest ja assimileerimisest, ilma milleta on meditsiiniline tegevus võimatu;
keskenduda enesetundmisele, isiklikule kasvule, produktiivsetele suhetele, mitte aga teatud omaduste treenimisele kunstlikult loodud olukordades;
Kasutades selliseid tõhusaid viise nagu suhtlemine, mõistmine, dialoog, kaastunne, empaatia, armastus, häbi, pettumus jne.
Kõik need ilmingud ja omadused realiseeritakse praktilistes tundides ning seejärel patsientide uurimise ja ravi etappides.
Seega saab kasvatusmeetodist viis õpetajate üritused Jaõpilane, milles saavutatakse mõlema protsessiosalise vastastikune mõju ja muutus.
Sellised ideed on lähedased L. N. Tolstoi pedagoogilistele mõtetele. "Haridus näib olevat keeruline ja raske küsimus seni, kuni tahame oma lapsi harida ilma ennast harimata."
Erilist tähelepanu tuleks pöörata pedagoogilise protsessi olemuse kirjeldamiseks oluliste individuaalsete psühholoogiliste mõistete kasutamise olemusele ja tähendusele.
Assimilatsioon - psühholoogiline protsess, mille kaudu inimene omastab põlvkondade jooksul kogunenud teadmisi ja sotsiaalajaloolisi kogemusi: „Assimilatsioon on inimese ajalooliselt kujunenud, sotsiaalselt arenenud võimete, käitumisviiside, teadmiste, oskuste ja võimete taastootmise protsess, nende teisenemise protsess. individuaalse subjektiivse tegevuse vormidesse.
Assimilatsiooniprotsess algab inimese sünnihetkest ning toimub mitmel viisil ja vormis kogu elu jooksul, olles aluseks tema psüühika ja käitumise arengule.
Praeguseks on ajalooliselt välja kujunenud assimilatsiooni peamised vormid - vahetu emotsionaalne suhtlus, objektiga manipuleeriv vorm, mänguline, hariv, sotsiaalselt kasulik ja tegelik töötegevus. See jada vastab inimese elu peamistele vanuseperioodidele. Pärast assimilatsiooni muutub objektiivne teave subjektiivseteks oskusteks, teadmisteks, võimeteks ja uskumusteks.
Areng - see on mõiste "assimilatsioon" sünonüüm, mida kasutatakse juhtudel, kui räägime inimkonna objektiivse kogemuse manipuleerivate või tegevuselementide - operatsioonide, tegevuste, tegevusvormide - assimilatsioonist. Juhitud neeldumine - sihipärane assimilatsioon, mida viib läbi näiteks õpilane õpetaja (õpetajate rühma) otsesel või kaudsel juhendamisel.
Aristotelese iidne tõde: "... Meie võimuses on olla moraalsed või tigedad inimesed."
Moraalne enesekasvatus eksisteerib kõlbelise kasvatuse lahutamatu osana. Siin avaldub teadvuse aktiivsus. Olles aastaid töötanud klassijuhatajana, püüan igati õpilastesse sisendada enesetundmise ja enesehinnangu oskust. Nii keskendusin ühes tunnitunnis laste tähelepanu vanasõnade tähendusele: „Kaks korda mõõda, üks kord lõika“, „mõistus on hea, aga kaks on parem“. Ta rõhutas, et nad nõuavad oma tegudes ettevaatlikkust ja läbimõeldust. Nad hoiatavad liigse enesekindluse ja hoolimatuse eest, mis ei too kaasa midagi head. Näitena teadlikult kõige tõsisemalt eneseharimisega tegelenud inimesest nimetan A. P. Tšehhovi: "Sa pead ennast koolitama," kirjutas ta. Vastates ühe küsimustiku küsimustele, mõistsid poisid, et moraalne enesekasvatus ei ole sama, mis moraalne enesetäiendamine. Inimene võib ju põhimõtteliselt teadlikult endas kasvatada selliseid moraalseid omadusi, mis ei muuda teda inimesena täiuslikumaks, vaid vastupidi, dehumaniseerivad, muudavad ta kahjulikuks ja ohtlikuks. Olen alati mures vastuvaidlematult sõnakuulelike laste pärast, sest eeldatakse, et neist saavad vastuvaidlematult kuulekad täiskasvanud. Väga vaikne, väga tõhus ja puudub täielikult initsiatiivivalmidus, oma veendumuste kaitsmine, õige eest rääkimine, süüdlaste paljastamine, kaasahaaramine... Seega tuleb välja, et lapsi sõnakuulelikkusele õpetades tuleb kasvatada. sõnakuulmatud. Kuid kuuletumisel on kaks poolt. Üks õpilastest jättis sageli tundide vahele, ei täitnud direktori nõudmist end soengu teha ega saanud pikka aega moekatest teksadest tavaliste pükste vastu vahetada. Ta arvas, et sel viisil kaitses ta isikut. Temaga pikalt vesteldes tõestasin, et ta ei saa aru, mis inimeses kõige tähtsam on. Appi tulid raamatud, ajaleheväljalõiked ja näited nende elust. Püüan alati olla mitte komandör, vaid kuttide nõuandja ja abiline. Moraalse enesekasvatuse teemal töötades küsin endalt lõpuks, kuidas äratada see sisemine hääl, mis takistab poisil mööduva rongi aknasse kivi viskamast, kellegi teise suvilas voodeid trampimast. Kuidas harida seda, mida me nimetame südametunnistuseks?
Südametunnistus on erinevus käitumise vahel, mis inimese arvates peaks olema, ja selle vahel, mis see tegelikult on. Ja seetõttu kõlab südametunnistuse hääl ainult siis, kui inimene seda erinevust tunneb. Seetõttu on öises õues laule möllavate kaaslaste südametunnistusele apelleerimine sageli kasutu. Neil pole käitumisest ettekujutust kujunenud. "Te peate õppima oma südametunnistusega rääkima," kordan ma oma õpilastele. "Enne uinumist pidage meeles, mida head sa päeva jooksul tegid, pidage meeles seda, mida te ei tahaks meenutada!"
Ühel klassikoosolekul valisid minu õpilased eneseharimise põhireegliteks V. A. Sukhomlinski targad käsud: „Eneseharimise olemus on oskus end sundida“, „Õppige ennast käskima, valitsema. ennast väikesest peale. Sundides end tegema seda, mida sa ei taha, kuid pead tegema. Õigus on tahte peamine allikas. Suru alla vähimgi tahte nõrkuse äratundmine” jne.
Harimisel harige ennast – see valem on vaieldamatu, sest haridus ei saa olla ühekülgne protsess. Nii õpilastel kui ka õpetajal võivad olla oma tõed ja põhjused. Ja me otsime koos teed tõeni.
Mis siis, kui pettus on juba kasvava inimese pooridesse tunginud? Siin pole universaalset ravi. Iga kord peate selle uuesti looma. Kuid vaja on kahte komponenti – selgust ja usaldust. Ja ma tahaksin nimetada veel üht asja - see on panus õiglustundele, mõnikord moonutatud, kuid õiglusele. Kõige paadunud teismelisele võib seletada, et ta käitus ebaõiglaselt. Olen korduvalt näinud, kui võimas on see lihtne argument, kui seda rahulikult, ärrituseta esitada.
Pean lapse enesehinnangus väga oluliseks valemit “Ma ei karista sind kunagi, kui räägid tõtt, ükskõik mis see ka poleks, ja põlgan sind, kui sa valetad”. Lõpuks see valem kindlasti töötab.
Üks olulisi tegureid, mis aitab kaasa eneseharimise ja -harimise rolli suurenemisele, on loov suhtumine töösse. Olgu selleks siis õppimine või tavaline "subbotnik".
Vajan alati vanemate tuge. Vanemate ja õpetajate ühtsus on üks minu vankumatuid reegleid. Vanemate paremaks tundmiseks ja nende laste poole pööramiseks pakun välja inglise psühholoogi G. Payne'i koostatud testi.
Siin on mõned küsimused sellest:
1. Kas näete oma lastes:
A. Sinuga võrdsed inimesed?
B. Need, kes aitavad teil noorust uuesti läbi elada?
K. Väikesed täiskasvanud?
D. Need, kes vajavad pidevalt teie head nõu?
2. Lastega tülitsedes:
V. Ütlevad harva, et nad eksivad.
B. Nõustuge positsiooni muutmisega.
B. Sa jätad viimase sõna lastele, tahtmata tülitseda.
D. Nõustuge, kui neil on õigus.
Kokku on 12 küsimust. Tulemused on kõige ootamatumad ja tekitavad mõtteid.
Teste tehakse ka muudel teemadel. Klassiruumis toimuvad sageli koosolekud ja arutelud.
Nii võeti ühes neist kokku klassitunnis “Meie valime, oleme valitud” peetud mängu tulemused. See mäng andis poistele tõuke eneseanalüüsiks. Keegi ei jäänud ükskõikseks selle suhtes, mida nad enda ja oma laste kohta õppisid.
Lapsevanemad kuulasid huviga psühholoogilise töötoa tulemusi teemal “Isiksus”, kus lapsed määrasid oma temperamenti A. Belovi meetodi järgi. "Iga inimene on tohutu tähemaailm," kordame sageli. Kuid tähemaailm pole mitte ainult tohutu. See muutub pidevalt. Meeldib see meile või mitte, aga meie igapäevane käitumine jätab oma jälje meie lastele. Kuid on ainult üks asi, mida noor hing ei aktsepteeri – karm surve.
Inimlikku inimest saab kasvatada ainult moraalsete vahenditega. Kui nõuad teiselt midagi, siis nõua sama ka endalt. Ja kui me räägime tegevuse ühtsuse vajadusest, siis siin peame mõistma eelkõige ühtsust oma õpilastega. Ja keskmesse panen armastuse ja soovi suhete järele.
Vestlus, et pere ja klassijuhataja vahel peaks lastekasvatamise küsimustes olema sügav sõprus, pole kaugeltki uus, kuid jääb alati aktuaalseks.
Last on võimatu jagada mõjusfäärideks: oletame, et kool aitab tal valida õige elukutse ja perekond tegeleb tema iseloomuga. Selline jaotus on puhtalt meelevaldne ja see seletab paljusid pedagoogilisi ebaõnnestumisi.
Pere haridusliku potentsiaali väljaselgitamiseks püüan võimalikult palju teada saada vanemate kohta: uurin iga pere tingimusi, uurin, kus vanemad töötavad, kuidas nad oma vaba aega veedavad. Seejärel töötatakse välja metoodika õigeks suhtlemiseks vanemate ja klassijuhataja vahel. Tavaliselt ei piirduta ainult lastevanemate koosolekutega, kus räägitakse ainult õppetööst. Perekonna ja kooli koostoime avaldub klassiruumis erinevates valdkondades. See hõlmab vanemate osalemist klassiruumide kujundamisel, vanemate sõnavõtte karjäärinõustamise, sõjalis-patriootiliste teemade, moraaliküsimuste, üldistel pühadel ja klassivõistlustel osalemist.
Lapsevanemate osalemine klassiasjades hoogustas ka lastevanemate komisjoni tegevust. Suurenenud on lastevanemate koosolekute osatähtsus õpilaste kasvatustöös. Nii tekib lastevanemate koosolekutel sageli vestlus laste töötegevusest, sellest, mida laps koolis ja kodus on õppinud. Vanemad vahetavad perekasvatuse kogemusi. Loomulikult aitavad sellised kohtumised vanematel kindlaks teha õiged suhted oma lastega ja parandada nende pedagoogilist kultuuri.
Koostöö vanematega avab võimalused karjäärinõustamistööks. Nende abiga korraldatakse ekskursioone ettevõtetesse, erialadele pühendatud näitusi ja kohtumisi huvitavate inimestega. Ja tulemus on silmnähtav: 2007. aasta 19 lõpetajast sai 16 üliõpilast, neist viis asub kooli lõpetades tööle maale.
Selleks, et lapsevanemad saaksid pidevalt kursis sellega, kuidas nende lapsed klassi seltsielus osalevad, tutvustasin oma tööpraktikasse “Isiklikku õpilasraamatut”. Selles kirjutab maleva nõukogu õpilase isiklikest saavutustest töös ja spordis.
“Õpilase isiklik raamat” on adresseeritud ka lapsevanematele: selles on nimekiri tööoskustest, mida õpilane peab täiskasvanute juhendamisel omandama: “oskama plaastrit õmmelda, õppima oma väiksemate eest hoolitsema, oskama hoolitseda üleriiete puhul osata pesu triikida ja voltida” jne.
“Raamat” sisaldab ka järgmisi ülesandeid: õppige kodus huvitavalt rääkima oma koolielust, pidama kataloogi oma koduraamatukogust, arutage perega loetud raamatuid.
Minu jaoks pole nii oluline, kes kelle poole kõigepealt abi ja nõu saamiseks pöördus - kas õpetaja vanemate või nemad õpetajate poole. Siin peavad mõlemad pooled töötama koos. Pole vaja retsepte ega pedagoogiliste soovituste komplekte – need loob elu ise, ühine otsing.
Üllatavalt täpselt väljendas seda mõtet: "Ilma pereta... olime jõuetud... Piiritu austus ja usaldus kooli vastu on meie vanemate meeskonna jaoks kõige olulisem."
Minu töökogemus veenab: pidev kontakt õpetajate ja vanemate vahel mõjub positiivselt kasvatusprotsessile koolis ja kodus, aitab kaasata lapsi valikuolukordadesse, hinnata nende tegemisi, tegusid, kaasata loovusse.
Admin
Materjali allalaadimiseks või!Iga inimene peab ennast harima.
I. S. TURGENEV
Küsitlus viidi läbi ühes parandustööde koloonias. Küsimusele: "Kes või mis on peamine süüdlane, et te kolooniasse sattusite?" vastused jagunesid järgmiselt: viin - 26% pere (vanemad, ämm jne) -17%; mikrokeskkond (naised, sõbrad ja tuttavad) - 14%; juhus, kokkusattumus - 29%; mina ise - 9%; ebatüüpilised vastused - 5%. Seega süüdistab 86% küsitletutest kõiki ja kõike, kuid mitte iseennast 6 . Mida see tähendab, kuidas seda mõista? Lõppude lõpuks, kui inimene ei pea end süüteos (kuriteos) süüdi, siis ei saa tal tekkida süü-, häbi- ega meeleparandustunnet. Ja kui nii, siis kuidas saab ühiskonnal olla kindlustunnet, et pärast oma "aja" ära kandmist ei naase ta oma endise mina juurde? Ja siin tekib veel üks väga oluline küsimus: mil määral sõltuvad inimese moraalsed omadused ja seega ka tema teod inimesest endast? Teisisõnu, kas inimene saab end harida, täiendada või on ta alati selline, nagu asjaolud teda teevad?
Kui inimesed hakkaksid arvama, et nende iseloomu ja käitumist määrab täielikult ja otseselt sotsiaalne makro- ja mikrokeskkond, muudaks see nad täiesti vastutustundetuks ja kalduks õigustama oma süütegusid keskkonna, olude, kasvatuse mõjuga. , mida mõned mõnikord teevad. Seetõttu tundub väga oluline tuua iga nõukogude inimese ja eriti noorte teadvusse idee eneseharimise tohutust rollist, et inimene ei toetuks ainult teda ümbritsevale - perekonnast, koolist, töökollektiivist, ühiskonnast tervikuna. On oluline, et kõik mõistaksid, et inimene ei ole nukk, et ta on suhteliselt iseseisev, isereguleeruv “süsteem”, et tal on võim nii oma keha kui ka vaimu, eelkõige moraalsete omaduste üle. Inimene, kes on üsna selgelt aru saanud, et see, mis temast saab, kelleks ta on saanud, sõltub suuresti temast endast, imbub palju suuremast isiklikust vastutusest oma käitumise eest kui see, kes sellest veel aru pole saanud. Siit näeme, et moraalse eneseharimise ideel on suur praktiline, eluline tähendus ja see seisneb selles, et see idee on lahutamatult seotud isikliku vastutusega ja võib aidata seda suurendada.
"...Meie võimuses on olla moraalsed või tigedad inimesed" 7, ütles kord Aristoteles. Kuid inimesed unustavad mõnikord selle iidse tõe. Kui palju kordi oleme kuulnud fraasi, mida kuulutatakse tingimusteta pedagoogilise tõena: "Ei ole halbu õpilasi (õpilasi) - on ainult halvad õpetajad (kasvatajad)." Selles väites on omajagu tõtt, see mobiliseerib pedagooge, sunnib neid olema oma töö suhtes rangem ja vastutustundlikum. Kuid kui selles väites sisalduva tõe osa liialdatakse, nagu mõnikord juhtub 8, siis viib see alahindamiseni ja isegi kõigi, sealhulgas koolilaste, eriti keskkooliõpilaste eneseharimise ja isikliku vastutuse probleemi kõrvaldamiseni. , rääkimata täiskasvanud inimestest, nende vaimse ja moraalse iseloomu tõttu.
Nüüdseks on saanud aksioomiks, et kooli – nii kesk- kui ka kõrgkooli – põhiülesanne on õpetada õppima, kujundada õpilastes jätkusuutlik eneseharimise vajadus. Peab ütlema, et head õpetajad pidasid seda läbi aegade oma kõige tähtsamaks ülesandeks ning teadusajalukku märgatava jälje jätnud on alati eristanud suure iseseisvuse astmega inimkonna intellektuaalsete rikkuste omastamisel. Nüüd, moodsa teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni tingimustes, laviinilaadse teabe, teadmiste kasvu, töövahendite ja -meetodite muutmise järsult kiirenenud protsessi, tehniliste seadmete täiustamise ja suurendamise tõttu on vaja stimuleerida enesearengut. haridus on muutunud palju pakilisemaks ja ilmsemaks. Sellest on saanud kooli üks elementaarsemaid ülesandeid, kui mitte peamine. Kuid samamoodi, teatud põhjustel, millest me allpool räägime, on pere, kooli, töökollektiivi ja kogu sotsialistliku ühiskonna sotsiaalsete institutsioonide poolt läbiviidava moraalikasvatuse eesmärk julgustada kõiki moraalsele eneseharimisele. ja enesetäiendamine.
Moraalne enesekasvatus eksisteerib kõlbelise kasvatuse lahutamatu "osana", selle "jätkuna" aines, sisemise haridusena. , ühiskonna poolt indiviidi suhtes läbiviidava moraalse kasvatuse protsessi intiimne pool. Enesekasvatuses avaldub teadvuse aktiivsus siis, kui ta ise muutub tõhusaks põhjuseks, mõned teadvuse elemendid mõjuvad teistele, näiteks mõistus tunnetele. Harin ennast – see tähendab, et minu mina (minu teadvus, tahe) osaleb minu vaimse välimuse kujunemises ja järelikult ka praktiliste, materiaalsete tegude kuvandi kujunemises.
Moraalne enesekasvatus viitab kahtlemata isiksuse teatud “enese lõhenemisele”, tema võimele vaadata ennast justkui väljastpoolt. Kui ma ennast harin, siis see tähendab, et olen korraga nii hariduse objekt kui ka subjekt. Abstraheerin end endast, muutun mitte-minaks, teisteks inimesteks, kelle pilgu läbi ma oma tegusid hindan. Nagu luuletaja ütleb: "Selles ranges mälusaalis oleme nii süüdistatavad kui ka kohtumõistjad" (Askad Mukhtar). “Mina” on samal ajal “ühiskond”. Ja võib-olla mitte kuskil sotsiaalne olemus Inimene, indiviidi ja ühiskonna lahutamatu ühtsus ei avaldu nii ilmselgelt, et kõlbelise enesekasvatuse protsessis, mis tingimata hõlmab enesehinnangut 9.
Niisiis eeldab moraalne enesekasvatus eneseteadvuse olemasolu, enam-vähem arenenud enesetundmise ja enesehinnangu võimet. See inimese askeldamisvõime tuleneb vajadusest end kontrollida ja korrigeerida praktilisel suhtlemisel välismaailmaga, teiste inimestega. Inimene võrdleb tegevuse tulemust eesmärgiga, mille ta endale seadis, ja kui tulemus teda ei rahulda, otsib ja proovib uusi vahendeid, muid tegutsemisviise. See pidev eneseparandus (tagasiside), ilma milleta oleks edukas praktiline tegevus võimatu, on eneseteadvuse ja refleksiooni aluseks. Hinnates oma tegevust nende praktilise otstarbekuse seisukohalt (ükskõik kuidas antud inimene seda mõistab), parandab ta end pidevalt ja seeläbi harib ennast, kujundab end mitte ainult "oma kvalifikatsiooni tõstmise" mõttes. moraalses mõttes. Mõelge selliste vanasõnade tähendusele, näiteks: "mõõta kaks korda, lõika üks kord", "mõistus on hea, aga kaks on parem". Need sisaldavad muuhulgas ka üleskutset ettevaatusele ja läbimõeldusele oma tegudes. Nad hoiatavad liigse enesekindluse ja hoolimatuse eest, mis, nagu korduvad kogemused näitavad, ei too kaasa midagi head.
Eneseregulatsiooni, enesehinnangu ja enesetäiendamise võime on seotud inimese kui eesmärgipäraselt tegutseva olendi olemusega. Teatavasti määrab eesmärk vahendid selle saavutamiseks. Eesmärgipüstitava tegevuse käigus peab inimene eesmärgi elluviimise vahendiks iseennast, oma füüsilisi ja vaimseid tugevusi ja võimeid. Ta “kohandab” oma võimed jämedalt öeldes valitud eesmärgi järgi, ise eesmärgi seadmine sunnib teda oma võimeid arendama. Pole juhus, et loomad ei oska eneseharimist. Neid saab koolitada, kuid ei saa julgustada eneseharimisele, sest nad ei tunne eesmärgipüstitavat tegevust, teadlikku eesmärgi seadmist. Inimeste eesmärkide muutudes arenesid ja paranesid ka nende saavutamiseks vajalikud inimvõimed – tööoskused, intellektuaalsed, tahte- ja moraalsed omadused.
Eneseanalüüs poleks inimese jaoks ehk vajalik ainult siis, kui ta tegutseks alati väljast tulevate juhiste järgi, kellegi teise tahte järgi, kui ta vajaks teadvust vaid selleks, et kellegi teise tahet kõige paremini täita. Sel juhul, isegi kui ta saaks enda üle kohut mõista, tuleneks see ainult sellest, et mingil põhjusel ei suutnud ta täielikult täita kellegi teise välist käsku. Kuid sellisel inimesel poleks õigust inimeseks nimetada. Oma tahte, oma isiklike otsuste puudumine tähendaks isikliku vastutuse ja igasuguste moraalsete hinnangute ja enesehinnangu puudumist. Eneseteadvus ei ole ainult inimese teadlikkus oma vaimse tegevuse faktist, mis avaldub tegudes, teadlikkus iseendast kui aktiivsest subjektist, vaid, rõhutame veel kord, enesehinnang, sisekaemus, aga ka see, mida nimetatakse südametunnistuseks, on samuti vajalikud. Need inimese eneseteadvuse ilmingud on moraalse arengu ja isikliku moraalse täiustumise jaoks äärmiselt olulised.
"Kunagi usuti, et refleksioon nõrgestab tahet ja viib tegevusetuseni, "hamletismi" - see tundub mulle puhas eelarvamus (pole asjata, et Hamlet ise oli väga aktiivne noormees, ta, tõeline intellektuaal, kõhkles mitte sellepärast, et ta oleks peegeldustest korrodeerunud, vaid kuna ta kartis teha moraalset viga, kontrollis ja kontrollis – me teeme seda). Eneseanalüüs ja enesekontroll ei halvata sugugi, neil on erinev roll: need on tagatiseks siivutute tegude vastu.
Moraalne enesekasvatus on teatud moraalsete omaduste kasvatamine endas. Kuna me räägime kõlbelisest enesekasvatusest sotsialistlikus ühiskonnas, siis peame silmas positiivse, kommunistliku moraali kujunemist, mis vastab indiviidi teatud põhimõtetele ja omadustele.
1. Selgelt väljendatud klassisisuga põhimõtted ja omadused: pühendumus kommunismi asjale, armastus sotsialistliku kodumaa, sotsialismimaade vastu; kohusetundlik töö ühiskonna hüvanguks; igaühe mure avaliku vara säilimise ja suurendamise pärast; kõrge avaliku kohustuse teadvus, leppimatus kommunismi vaenlaste suhtes, rahvaste rahu ja vabaduse põhjused ja muud omadused, mis ei ole mitte ainult moraalsed, vaid samal ajal ka inimese ja tema käitumise poliitilised omadused.
2. Omadused, mis tavaliselt sisalduvad universaalse moraali kompleksis: lahkus, kohusetundlikkus, tõepärasus, ausus jne. Nende konkreetsed ilmingud ei pruugi alati olla positiivsed. Näiteks südametunnistuse tegu ei pruugi olla hea, sest südametunnistus võib olla erinev, kuigi iga tegu, mida saab hinnata moraalselt positiivseks, peab kindlasti olema südametunnistuse tegu, see tähendab siiras. Ja nagu teate, on "aukoodeks" erinevate inimeste jaoks erinev. Kahjuks ei ole meie kogukonnas mõnede inimeste jaoks ütlus “ronk ei saa ronga silma välja noppida” täielikult oma tähendust kaotanud, mis väljendab ka teatud arusaamu “au” kohta. Positiivsed universaalsed omadused kui kommunistliku moraali elemendid sisalduvad selles niivõrd, kuivõrd nendes määratletud teod ja teod vastavad rahva huvidele ja on kooskõlas ajastu progressiivsete suundumustega.
Samuti on mitmeid omadusi (täpsus, sihikindlus, ettevaatlikkus, vastupidavus, enesekontroll, enesedistsipliin, tahe, julgus, ettevõtlikkus, seltskondlikkus jne), mis iseloomustavad indiviidi emotsionaal-tahtelist sfääri. Need omadused võivad olla omased väga erineva maailmavaatega inimestele. Iseenesest ei ole nad kuidagi head ega kurjad ning seetõttu oleks vale liigitada neid moraalseteks omadusteks. Siiski ei saa olla näiteks sotsialistlikku suhtumist töösse ilma täpsuse ja enesedistsipliinita, ärge oodake arglikult, tahtejõuetult inimeselt saavutust. Seega, kuigi need omadused ei ole rangelt moraalsed, pole ilma nende omaduste hariduse ja eneseharimiseta siiski võimalik kõrgelt moraalne tegevus.
Inimene ei pruugi isegi mõelda, kas ta kasvatab endas teatud moraalseid omadusi või mitte. Ja ometi, niipea, kui ta peab elama ja tegutsema teatud keskkonnas, kujundab ta eluliste, praktiliste probleemide lahendamise käigus ennast, muutudes kas heaks või kurjaks, kavalaks (enda meelest) või lihtsameelseks ja lihtsameelne jne. d. See on spontaanne, teadvustamata enesekasvatus. Aga see võib olla ka teadlik protsess, mil inimene on enda jaoks kasvatusobjekt, kui ta teadlikult arendab endas teatud omadusi, ületades endas seda, mis seda segab. Seda tuleks pidada eneseharimiseks selle sõna tegelikus tähenduses.
Teadlikult ja kõige tõsisemalt eneseharimisega tegelenud inimese näitena võib nimetada A. P. Tšehhovit. "Me peame end koolitama," kirjutas ta enne oma kangelaslikku reisi Sahhalinile. “Treening”, enda harimine, endale peaaegu võimatute moraalsete nõudmiste esitamine ja nende range täitmise tagamine – see on tema elu põhisisu ja seda rolli armastas ta üle kõige – enda kasvataja rolli. Ainult sel viisil saavutas ta oma moraalse ilu – läbi raske töö enda kallal” 11. “Ta nimetas kedagi harituks, kes, nagu temagi, pikkade tahtepingutuste kaudu arendas endas õilsust Selles eneseharimises, selles inimese võidus oma instinktide üle ei näinud ta sugugi enesejuhitavat psühho-võimlemist. iga inimese kohus kõigi teiste inimeste ees, kuna ühine hüve sõltub tema arvates suuresti inimeste isiklikust õilsusest” 12.
Moraalne enesekasvatus ei ole sama mis moraalne enesetäiendamine. Inimene saab põhimõtteliselt teadlikult kasvatada endas selliseid moraalseid omadusi, mis ei muuda teda inimesena sugugi täiuslikumaks, vaid vastupidi, dehumaniseerivad, muudavad ta kahjulikuks ja ohtlikuks. Näiteks USA-s Vietnami partisanide vastu võitlemiseks moodustati spetsiaalsed noorte üksused, kellest igaüks oli ja püüdis muutuda julmaks, halastamatuks, suutmaks maha suruda kõigile normaalsetele inimestele iseloomulikku kaastunnet ja rahulikult tulistada tsiviilelanikke - naised, vanad inimesed ja lapsed. See on muidugi ka eneseharimine ja teatud klassipositsioonidelt peetakse seda enesetäienduseks, kuid objektiivselt ehk töötava inimkonna seisukohalt ei saa seda moraalseks enesetäiendamiseks mingil juhul nimetada. . Moraalne enesetäiendamine on selline eneseharimine, mis muudab inimese võimekamaks teenima ühist hüve, inimkonna arengut ja meie ajal - maailma sotsialistliku ja kommunistliku ümberkujundamist.
Inimesed on alati tegelenud moraalse eneseharimisega, vähemalt sellest ajast, kui nad üksteises märkama hakkasid, koos füüsiliste omadustega - jõud, osavus, vastupidavus jne - ka vaimsete, moraalsete omadustega - julgus, lojaalsus, lahkus jne. jne. Juba moraalse kvaliteedi mõiste, kui selline kontseptsioon on ühel või teisel viisil välja kujunenud, sisaldab juba O. G. Drobnitski õige märkuse kohaselt eneseharimise ideed: kuna julgus toimib väärilise tunnusena kiitust ja jäljendamist, siis puutub see kokku iga inimese nõudega saada julgeks 13.
Idealistlikud filosoofid nägid inimese võimes ennast kontrollida üheks vaimu väidetavalt täieliku sõltumatuse ilminguks olemisest. Eelkõige jõudsid nad järeldusele, et inimese rahulolematus iseendaga ja sellest tulenev soov moraalseks täiustumiseks on moraalse ja järelikult ka igasuguse muu arengu peamine allikas. Nad ei mõistnud, et selle rahulolematuse ise määravad sotsiaalsed elutingimused, ja absolutiseerisid moraalse enesetäiendamise tähtsuse, muutes nende tingimuste paranemise sellest sõltuvaks. Paljude inimeste, kes on seadnud eesmärgiks moraalse enesetäiendamise, individuaalsetest pingutustest moodustub väidetavalt kogutud sotsiaalne moraal, uus moraal, mis võib muuta kogu ühiskonnaelu paremaks. Tegelikult sõltub moraal ise eelkõige sellest struktuurist, sotsiaalsest olemasolust.
L. Tolstoi näeb selgelt vajadust inimeste eksistentsi sotsiaalsete tingimuste radikaalseks muutmiseks. Aga kuidas seda teha? Ja kuigi suur protestant tajus revolutsiooni vajalikkust ja kasulikkust, 17 toetus ta lõpuks siiski individuaalsele moraalsele enesetäiendamisele, "hinge sisemisele tööle". Sellele taanduski tema mässumeelne paatos. Ainus väljapääs on see, et rikaste klasside esindajad, "haritud", peavad "lõpetama petmise, kahetsema meelt, tunnistama tööd mitte needuseks, vaid rõõmsaks elutööks" 18. L. Tolstoi teadis, et selliseid inimesi, kes suudavad meelt parandada ja isandliku elu harjumustest murda, tema ümber kas polnud või on neid väga vähe. Aga see teda ei häirinud. Las nad olla üksildased, laske neid segi ajada hulludeks! L. Tolstoi uskus, et „... inimesed, vaadates ühte, tosinat neist hulludest, mõistavad, et nad peavad tegema kõik, et lahti teha see kohutav sõlm, millesse omandi ebausk on nad tõmbanud, et vabaneda. sellest kahetsusväärsest olukorrast, millest nad kõik praegu ühest suust ägavad, teadmata sellest väljapääsu” 19. Väliseid tingimusi on võimatu või kohutavalt raske muuta, usub L. Tolstoi, kuid iseennast on lihtne muuta. "Ja see: hea või kuri olemine muudab kõiki elu välistingimusi" 20.
Ent olgu eeskuju võim kui suur tahes, ei saa sellega liialdada. Kui kogu mõte seisneb meid ümbritsevate inimeste eeskujus, siis taandub haridus jäljendamiseks ja enesemääramiseks ei jää enam midagi, pealegi muutub võimalikuks õigustada oma käitumist autoriteedile viidates teiste eeskuju. Lisaks ei võta L. Tolstoi arvesse, et isikliku eeskuju mõju määrab kogu sotsiaalsete asjaolude kogum, millest sõltub, kelle inimesed oma eeskujuks valivad. Kuid sama oluline on rõhutada midagi muud - Tolstoi moraalse enesetäiendamise õpetuse passiiv-mõtlik olemus. Lõpuks taandub kõik käsule: ole ise hea ja püüa paremaks saada ning ülejäänu tuleb järgi.
Tolstoi arusaam eneseharimisest eraldab selle (eneseharimise) inimese praktilisest tegevusest 21 ja ometi "...inimene saab oma täiustumist saavutada ainult siis, kui töötab oma kaasaegsete täiustamise nimel nende kasuks" 22. Enamgi veel, eneseharimine toimub kõige intensiivsemalt siis, kui järskudel pöördepunktidel – revolutsioon, sõda – peavad inimesed iga päev ja tund lahendama tavatult keerulisi praktilisi probleeme, mõnikord riskides oma eluga, kui kriitilised olukorrad nõuavad kohest otsust ja viivitamatut tegutsemist. kui moraalne valik tehakse mitte kõigi poolt- ja vastuargumentide hoolika kaalumise tulemusena, vaid pigem intuitsiooni ja moraalitaju põhjal, kui lihtsalt pole aega süvitsi mõtisklemiseks ja sisekaemusteks.
See hariduse, eneseharimise ja tegevuse ühtsuse põhimõte on äärmiselt oluline. Lõppude lõpuks, kui inimest saab harida ja täiendada ainult praktilise tegevuse käigus, siis sellest järeldub, et ekslik on subjektiiv-idealistlik ettekujutus, mille kohaselt väliste eksistentsitingimuste muutmise eelduseks on muutumine - läbi enese- haridus – oma teadvusest. Lisaks kohustab see printsiip meid mitte unustama, et kuigi teadvus on olemise suhtes teisejärguline, on ta selle peegeldus, kuid see peegeldus toimub olemise enda transformatsiooni käigus. Vastasel juhul võite jõuda järeldusele, et olemasolu muutub kuidagi iseenesest, ilma inimeste osaluseta. Vahel ikka leidub inimesi, kes tõlgendavad Marxi valemit “olemine määrab teadvuse” järgmiselt: kuna teadvuse määrab olemine, siis las olemine muutub esmalt, olemine muutugu paremaks ja alles siis nõua meilt teadvust. Seega püüab tavainimene leida eneseõigustust. Tavainimene ei teadvusta, et olemine ei ole inimese, inimeste jaoks midagi välist, välist, see on meie ühine tegevus, sealhulgas tema enda tegevus; olemine on inimeste elu tõeline protsess 23. Ainult meie ise saame oma olemist parandada ja samal ajal vaimses ja moraalses mõttes täiuslikumaks saada, keegi ei saa seda meie eest teha.
Mille alusel tekkis ja eksisteeris idee moraalsest enesetäiendamisest kui kõikvõimsast vahendist, mis suudab radikaalselt muuta nii inimeste individuaalset kui ka sotsiaalset eksistentsi?
Selliste ideede epistemoloogiliseks aluseks on ilmselge liialdamine subjekti enda jõupingutuste rolliga tema tegevuses. moraalne areng, mis omakorda on seotud idealismile omase teadvuse aktiivsuse absolutiseerimisega, aga ka sisemise (inimese eneseteadvuse) eraldamisega välisest (sotsiaalsed tingimused, avalik eneseteadvus).
Kuid sellistel ideedel on ka oma sotsiaalsed ja klassilised juured. Kui töörahva klassivõitlus pole veel kõrgele arengutasemele jõudnud, millal päris elu Jõud, mis on tõeliselt võimelised ühiskonnaelu radikaalselt paremaks muutma, pole veel esile kerkinud, siis tekivad mitmesugused utoopilised ideed elu parandamise viiside kohta ja mõned inimesed usuvad üsna siiralt, et see tee on isikliku moraalse paranemise tee. Ühiskonnaelu tõelise radikaalse ümberkujundamise võimatus saab ilmneda alles siis, kui sellise transformatsiooni tegelikud viisid ja jõud, mis on võimelised seda teostama, on juba kindlaks määratud, kuid teoreetik mingil põhjusel ei näe, ei taipa, ei mõista nende tegelikku tähtsust, nagu juhtus Lev Tolstoi 24. raamatu puhul. Rääkides moraalse enesetäiendamise idealistliku absolutiseerimise sotsiaalse klassi juurtest, tuleb märkida, et valitsevatel ekspluateerivatel klassidel on oma huvid. l moraalse eneseharimise idee selle religioos-idealistlikus tõlgenduses seni, kuni see idee asendab idee revolutsioonilisest võitlusest olemasoleva majandusliku, sotsiaalse ja poliitilise süsteemi vastu.
Lev Tolstoi paradoks ja traagika seisnes muu hulgas selles, et ta tahtis siiralt ja tulihingeliselt likvideerida "päriliku võimu hulluse" ja kogu ühiskonnakorralduse, mida ta vihkas, objektiivselt oma õpetuse mõne väga olulise aspektiga. moraalse enesetäiendamise kohta aitas ta kaasa selle säilimisele ja takistas revolutsiooniliste liikumiste arengut. Aga kui Lev Tolstoi või tema järgija M. Gandhi puhul on meil õigus rääkida pettekujutlustest, siis tänapäeva kodanlike eneseharimise idee järgijate kohta ei saa seda kuidagi väita: nad on väga sageli teadlikult. kasutada seda ideed klassi enesesäilitamise vahendina.
See on väga soovitav" maailmast tugev"Süvendada neile, kellel pole ei rikkust ega võimu, et nende positsioon ühiskonnas on kas ette määratud emakese looduse poolt, kes ei andnud neile sündides sobivaid omadusi, mis tagavad elus edu, või et nende kadestamisväärne positsioon on välja kujunenud
sest nad ei saa "iseennast teha". Kaasaegsete ameeriklaste sõnavarasse on ilmunud mõiste “self-mademan” – inimene, kes on end ise teinud. Seda sõna kasutatakse nende õnnelike ameeriklaste kirjeldamiseks, kes suutsid tõusta põhjast ja omandada mõjuvõimu, rikkust ja võimu. Selliste näidete propaganda eesmärk on tõestada tõestamatut, et väidetavalt on kõigil võrdsed objektiivsed võimalused elus edu saavutada ja ainult inimesest endast oleneb, kuidas ta neid tingimusi ära kasutab.
Kui kapitalismi algstaadiumis võisid inimese isiklikud, subjektiivsed omadused teda ikkagi enam-vähem määrata sotsiaalne staatus, siis nüüd mõjutavad need tema saatust palju vähemal määral. Kodanlik reaalsus on selline, et selles määrab inimese eluseisu väga rangelt tema klassipäritolu. Nii näitas Inglismaa riigiettevõtete juhtide koosseisu uuring, et pooled juhtidest on pärit peredest, kellel on tihedad sidemed ärimaailmaga, ja 40% on pärit maaomanike peredest. Kõrgemate avaliku teenistuse ametnike hulgas on ainult umbes 3% lihttööliste ja lihttööliste peredest.
See on reaalsus. Sellegipoolest ja tõenäoliselt just seetõttu, et tegelikkus on selline, rõhutavad kodanliku eluviisi propagandistid jätkuvalt, et inimese saatus on tema kätes, tema heaolu oleneb väidetavalt täielikult igaühe võimest end kontrollida ja oma vaimset seisundit reguleerida. Välja on töötatud terved enesehüpnoosisüsteemid, mis on mõeldud töötajatele ja reklaamitud kui teed kindla eduni. Üks neist kannab nime "naerata edasi". Õpetades inimesi endasse uskuma, annavad selle autorid näiteks järgmisi nõuandeid: kujundage ja hoidke pidevalt meeles vaimne, kustumatu kujutlus endast kui edukast; ärge kunagi arvake, et olete ebaõnnestunud, see on äärmiselt ohtlik; veena end alati, et oled saavutanud edu, ükskõik kui sünged asjaolud ka ei tunduks; Korda endale kümme korda päevas (võimaluse korral valjult): "Ma suudan kõike, kui Jumal mind tugevdab." Viidata võib ka järgmistele õpetussõnadele: õnneharjumus sünnib lihtsalt harjumusest mõelda end õnnelikuks; koostage nimekiri headest, rõõmsatest mõtetest ja faktidest ning korrake neid mitu korda päevas; Ärge lubage endal mõelda, et asjad ei pruugi täna hästi minna. 25
Muidugi pole kahtlustki, et subjektiivne reaalsustaju, emotsionaalne suhtumine sellesse ei sõltu mitte ainult reaalsusest endast, vaid ka subjektist. Inimene saab ja peakski oma vaimseid seisundeid kontrollima ning pole midagi halba selles, kui püütakse õpetada inimesele oma vaimu valitsemist, millest teatud määral sõltub inimese tegelik positsioon ühiskonnas. Kuid inimvaimu autonoomia on suhteline ning mingid enesehüpnoosi ja -kontrolli reeglid ei aita näiteks töötul hingerahu leida ja oma eluseisu muuta.
Teaduslik ja tehnoloogiline areng on aidanud kaasa teiste "õnne retseptide" tekkimisele, mis on samuti saavutatav ilma inimese enda pingutuseta ja mis kõige tähtsam - võimalik igas keskkonnas. Peate lihtsalt leidma viise, kuidas neid keskusi mõjutada närvisüsteem inimesed, kes "kontrollivad" tema emotsioone, ja siis kogeb inimene õnnelikku, rõõmsat seisundit, isegi kui tema olukord on äärmiselt raske.
Nii selles nii-öelda “teoorias” kui ka “keep smiling” tüüpi “teoorias” on ühiseks jooneks inimese lahutamatu seotuse eitamine ühiskonnaga, inimese vaimsete seisundite tinglikkus tema poolt. objektiivne positsioon ühiskonnas, tema sotsiaalne eksistents. Nende "teooriate" eesmärk on üks - säilitada kodanliku ühiskonna olemasolu alused. Igal juhul on see nende objektiivne tähendus.
Ühiskonnas, mis põhineb inimese ärakasutamisel inimese poolt, on moraalse enesetäiendamise idee, kui sellele omistatakse otsustav, esmane vahend, mis tagab iga inimese ja kõigi inimeste õnne ja heaolu koos. Idee jääb parimal juhul utoopiaks, mis objektiivselt takistab ühiskonnaelu tegelike vastuolude lahendamist, ja halvimal juhul demagoogiliseks vahendiks, mida kasutatakse sihilikult töörahva tähelepanu kõrvale juhtimiseks praktilisest revolutsioonilisest võitlusest uue sotsiaalse olemasolu ja tõelise õnne nimel.
Kuid sellest kõigest ei järeldu kuidagi, et moraalse enesekasvatuse idee oleks idealistlik ja reaktsiooniline. Marksism on vastu selle idealistlikule tõlgendamisele ja kasutamisele reaktsioonilistel eesmärkidel, kuid mitte eesmärgi enda vastu. Ja nagu dialektikat ei kahjusta sugugi asjaolu, et marksismieelsel filosoofiaajaloo perioodil sai see oma kõige täielikuma väljenduse idealisti Hegelis, nii ei saa ka moraalse enesekasvatuse ideed (printsiipi) kahtluse alla seada. Põhjused, et subjektiivsed idealistid on seda ideed üksikasjalikult kõige enam arendanud ja nägid moraalse eneseregulatsiooni faktis autonoomia, vaimu ülimuslikkuse ja selle määrava rolli väliste eksistentsitingimuste "tõestust". Selliste filosoofide nagu I. Kant, L. Tolstoi, M. Gandhi töödest võib idealistliku kesta all leida palju ratsionaalsust. Väga õpetlik on uurida ka selliste inimeste nagu L. Tolstoi ja M. Gandhi isiklikke kogemusi, tehnikaid ja eneseharimise meetodeid 26 .
L. Tolstoi uskus – sellest veendus ta eelkõige oma kogemuse põhjal –, et inimese võimul oma füüsilise seisundi ja tema vaimuseisundi üle pole põhimõttelist vahet 27. Samas iseloomustab noorust L. Tolstoi sõnul pigem füüsilise enesearengu soov. Aastate jooksul hakkab vaimne ja moraalne enesetäiendamine 28 saama suuremat tähtsust.
Vaimse arengu edenedes veendub L. Tolstoi üha kindlamalt, et enesetäiendamise peaeesmärgiks ja samas ka peamiseks raskuseks on egoismist vabanemine. Sellest annavad tunnistust mitmed tema sissekanded “Päevikus”: “Joodikul on raske end tubakast võõrutada ning raske ja samas kõige vajalikum on võõrutada end sellest kohutavast joobmisest iseendaga, omaga. ise." Nõuanne on paljudele meist väga kasulik. Harvad on juhtumid, kus me näeme, kuidas inimese eneseaustus ületab mõistlikud piirid ja muutub nartsissismiks, edevaks ning loomulik enesejaatuse ja isikliku populaarsuse soov muutub mõne jaoks olulisemaks kui eesmärgi kasu, üldine edu. .
Enesetäiendamise lõppeesmärk, nagu L. Tolstoi ise sõnastab, seisneb Jumala teenimises, Jumalale lähemale jõudmises. Kuid ainus viis selleni on teenida inimesi, tõusta kõrgemale iseendast, see tähendab oma egoismist. See on eneseharimise olemus 30. Siinkohal tuleb märkida, et L. Tolstoi arusaamises on Jumal ennekõike õigluse ja elutõe sümbol. Kristuse õpetustest tuletas ta autokraatia eitamise ja teiste inimeste töö ärakasutamise. Ja pole juhus, et ta pälvis seetõttu Vene õigeusu kiriku needuse ja vaenu tsaari, pärisorjade omanike mustasajaliste poolt, kes ähvardasid teda isegi füüsilise vägivallaga.
Tolstoi moraalse enesetäiendamise õpetuses, aga ka tema järgija M. Gandhi õpetuses on religiooss-idealistliku väljendusvormi taga kahtlemata olemuslikult progressiivne idee, et tõeline moraal on lahutamatu töörahva ennastsalgavast teenimisest. Töö iseendaga, oma vaimsete ja moraalsete jõudude arendamine peaks olema sellele teenistusele allutatud.
Juba noorelt hakkab L. Tolstoi enda jaoks reegleid sõnastama ja püüab neid rangelt järgida, mõistes endale karmi hinnangut iga kõrvalekaldumise eest. Siin on mõned tema reeglid, mille asjakohasuse üle laseb lugeja ise otsustada: „Ole otsekohene, kuigi karm, kuid kõigiga otsekohene, kuid lapselikult otsekohene, ilma vajaduseta... Pühenda end igas ülesandes täielikult. Iga tugeva aistingu korral hoiduge liigutamisest ja, kui olete selle korra läbi mõelnud, tegutsege otsustavalt, isegi kui ekslikult: "Alustage võimalikult kiiresti iga vajalikku ülesannet, mille pärast tunnete vastikust." "Sa pead kartma jõudeolekut ja korratust..." "Vältige inimeste seltskonda, kes armastavad purjuspäi..." 31. Täielik tõepärasus kõiges pisidetailideni välja, igasuguste väliste, petlike vormide vältimine. Täielik põlgus edevuse vastu. L. Tolstoi põlgas teda eriti endas ja inimestes. Ja kõige olulisem reegel: "omada suurt mõju inimeste õnnele ja kasule" 32.
Väga õpetlik ka kõigile huvilistele eneseharimise, arutlemise, otsimise ja isiklik kogemus enesetäiendamine M. Gandhi. M, Gandhi näide näitab veenvalt, kui suured on inimese võimed, kui kaugele ulatub tema võim enda üle. Gandhi saavutas erakordse edu oma võimes oma vajadusi reguleerida meeleseisundid, oma võimes end ohjeldada. "Inimene," kirjutas M. Gandhi, "on mees sellepärast, et ta on võimeline ennast ohjeldama ja jääb meheks ainult niivõrd, kuivõrd ta seda praktikas rakendab..." 33.
Kõige olulisem ja raskeim on Gandhi sõnul oskus allutada oma mõtete liikumine enda kontrollile. „Tahtmatu mõte on mõistuse haigus; selle ohjeldamine tähendab mõistuse ohjeldamist, mis on veelgi raskem kui tuule ohjeldamine” 34. Gandhi mõistus oli nii distsiplineeritud, et ta suutis igas olukorras keskenduda igale mõttele, ükskõik kui ebasoodsad välised tingimused, luua enda sees peegeldust soodustava atmosfääri.
M. Gandhi suutis mitmete enda jaoks välja töötatud reeglite ja süstemaatilise treeningu abil saavutada hämmastavaid tulemusi eneseharimises Ja ometi oleks Gandhi fenomenaalne eneseregulatsioonivõime olnud lihtsalt arusaamatu, kui me poleks sellega arvestanud. võtta arvesse ühte äärmiselt olulist asjaolu. Ta oli erakordselt sihikindel inimene, keda valdas üks soov, "üks, kuid tuline kirg" - teenida India töörahvast. "Kõik muud naudingud muutuvad tühiseks, kui teenimine on muutunud rõõmuks" 35. Siin jõuamegi küsimuseni, mis tähtsust omab eneseharimisel inimese üldine hoiak, arusaam oma elu tähendusest.
L. Tolstoi märkis kord, et ükski eesmärk ei saavutata otsese püüdlemisega selle poole, vaid ainult siis, kui inimene püüdleb mõne kaugema ja olulisema eesmärgi poole. Ja see tõesti voolas. Oletame, et noormees otsustab: "Ma hakkan hästi õppima." Aga kui talle jääb arusaamatuks, miks ta peab hästi õppima, siis on vähetõenäoline, et see õnnestub. Täpselt sama on eneseharimisega: see peab olema allutatud mõnele tõsisele eesmärgile. Kuid me käsitleme seda küsimust allpool.
Selliste inimeste nagu L. Tolstoi ja M. Gandhi näide näitab, kui suur võib olla inimese teadvuse suhteline sõltumatus, mis väljendub tema võimes seista vastu olemasolevate olude mõjule, olla neist üle. "Kas ma jõuan kunagi punkti, kus ma ei sõltu välistest asjaoludest Minu arvates on see suurepärane täiuslikkus..." 36. "Võõraste asjaolude" all peame siin ilmselt mõistma neid, mis juhivad tähelepanu kõrvale seatud eesmärgist, millele järeleandmine tähendaks oma veendumuste ja põhimõtete reetmist. Nõrk inimene on hetkeolude meelevallas, need juhivad teda, ta ei ole iseseisev ja õigustab nende poolt iga tegevust. Tugev inimene on inimene, kellel on tugevad ja edumeelsed veendumused, mis on praegustest oludest tugevamad, kuigi loomulikult on nad ise arenenud mingite minevikus aset leidnud asjaolude mõjul ja kasvatuse tulemusena. Eneseharimine toimub vastuseis negatiivsetele välismõjudele, mis ühel või teisel kujul on alati võimalikud, kuna kõige täiuslikum väliskeskkond ei saa koosneda ainult positiivsetest elementidest. See on subjekti enesemääratlus - tema isikliku vastutuse alus kõige eest, mida ta teeb.
On üks väga iseloomulik muster: inimese suhtumises eneseharimisse, hinnangus enda kujundamisvõimele, vaimsele ja moraalsele iseloomule avaldub üsna selgelt inimese moraalne kõrgus või, vastupidi, alaväärsus. . Inimkonna parimad esindajad rõhutasid visalt, et väga palju sõltub inimesest endast, milline ta on, ja kogu eluga, pideva raske tööga, kinnitavad nad seda. Ja mis on veel tähelepanuväärne: sellised inimesed olid pidevalt endaga rahulolematud ja heitsid end sõna otseses mõttes laiskuse ja muude puuduste pärast, sageli isegi liialdades. Nii kirjutab näiteks L. Tolstoi 4. juulil 1854 oma päevikus: „Minu peamised puudused. 1) Ebajärjekindlus (selle all pean silmas: otsustusvõimetust, ebajärjekindlust ja ebajärjekindlust). 2) Ebameeldiv, raske iseloom, ärrituvus, liigne uhkus, edevus. 3) jõudeoleku harjumus. Püüan neid kolme peamist pahe pidevalt jälgida ja iga kord, kui neisse satun, kirja panna” 37. Rahulolematus endaga selliseid inimesi ei relvastanud ega lõdvestanud, vaid vastupidi, oli stiimul nende enesetäiendamiseks.
Kui vaatame oma kaasaegseid, siis ka siin näeme, et parimad neist eristuvad kõrgendatud enesekriitika, enesekontrolli, väljendunud võimega julgelt oma vigade ja ebaõnnestumiste eest vastutada ning kalduvuse puudumisega. eneseõigustuseks.
Teine, vastandlik inimeste kategooria on need, kes tigedana oma pahesid kas ei mõista, ei tunne ära või leiavad neile kõikvõimalikke “õigustavaid” seletusi. Ja mida sellised inimesed enda kaitseks ei ütle! Näiteks tavaline joodik: "Kana joob ka", "Joobnud ja tark, temas on kaks asja", "Joodik magab selle maha, loll mitte kunagi." “Valgustunud” joodik: “In vino veritas”, “Vein eemaldab võõrandumise”. Levinud varas: "Kõik varastavad", "Vee lähedal olla, aga mitte purju jääda?" "Valgustunud" varas: "Inimese käitumise määravad kasvatus ja olud."
Mida keerukam on inimene arutlemises, seda lihtsam on tal vabandust leida. Ja kuidas ei tule meelde Hegelit, kes ütles, et universaalselt arenenud refleksiooni ajastul pole sellist olukorda, mille jaoks oleks võimatu anda piisavat alust.
Autorile kättesaadavaks tehtud filosoof F. A. Selivanovi ja advokaat V. G. Lavrenovi andmetel vastas 250 küsitletud huligaani huligaanse teo toimepanemise põhjuste kohta järgmiselt: 79 huligaani maksid nende arvates kätte selle eest, et solvangud ja kaebused (neid nimetati joodikuteks, loobujateks jne); 25 „andis õppetunni” neile, kes neid nende käitumise pärast noomisid; 44 pani kuritegu toime "ahneid karistades" - need, kes ei andnud sigaretti ega raha viina eest; 14 inimest mõisteti süüdi sotsiaalselt ohtlike tegude toimepanemises klubis, hostelis või restoranis, kui neid joobnuna sinna ei lastud ning nad „sunniti“ toime panema kuriteo. Ülejäänud 17 olid samuti "sunnitud" ebaseadusliku teo toime panema, sest näete, et nende naised või elukaaslased valmistasid õhtusöögi halvasti või valel ajal või seetõttu, et nad olid "tähelepanuta jäetud". Uskumatu, aga tõsi: 17-aastane vägistaja peab võimalikuks öelda, et ohvrid ise on süüdi. Selliseid inimesi pidas L. Tolstoi silmas, kui ta kirjutas: “Inimesed, kes tahavad alati õigust olla, on kohutavad” 38 . On inimesi, „...kes ei näe iseennast, kelle kael näib olevat võimetu pöörduma endasse vaatama. Nad elavad nii ja mitte teisiti, sest see tundub neile hea. Ja seetõttu, kui nad midagi tegid, siis sellepärast, et see oli hea. Sellised inimesed on hirmutavad. Ja sellised inimesed on targad, rumalad, lahked ja kurjad. Kui nad on rumalad ja kurjad, on see kohutav."
Hinnates moraalse enesekasvatuse põhimõtet seoses materialismi ja determinismiga, peame seega tõdema, et see printsiip ei sobi kokku metafüüsilise materialismiga (ja eelkõige biheiviorismiga kui selle tänapäevase variatsiooniga), see ei sobi kokku metafüüsilise, mehhanistlikuga. põhjuslikkuse mõistmine, kui inimese käitumine taandub vahetuteks reaktsioonideks välistele stiimulitele, kui seda ignoreeritakse sisemaailm oma vastuoludega inimene, kui eneseteadlikkus, enesehinnang, enesekontroll kriipsutatakse maha kui midagi olematut, kuid moraalse enesekasvatuse printsiip on üsna ühilduv Koos dialektiline materialism. Pealegi on moraalse arengu protsessi dialektilis-materialistlik arusaam võimalik ainult seda põhimõtet arvestades. Arengu dialektilise kontseptsiooni olemus seisneb selles, et ta käsitleb seda enesearenguna, see tähendab protsessina, mis toimub areneva objekti sisemiste vastuolude lahendamise kaudu. Seoses moraaliga tähendab see, et selle areng igas indiviidis ei saa toimuda teisiti kui eneseületamise, inimese võitluse iseendaga, oma puudustega. Seal, kus pole moraalset enesekasvatust, pole üldse kõlbelist kasvatust. Ükski sündmus iseenesest ei muuda inimest paremaks, kui nendega ei kaasne sisetööd inimene endast kõrgemal, ära julgusta teda seda tööd tegema.
Metafüüsiline äärmus on nii vana materialismi mõte, et teadvus ja inimese moraalne kuvand sõltuvad otseselt, täielikult ja täielikult keskkonnast ja kasvatusest, kui ka subjektiivsele idealismile omane mõte ning sellest, et inimese moraalne areng ja tema paranemine sõltuvad. ainult omal jõul inimene, tema soov ja tahe paremaks saada. Esimesel juhul on moraalne enesekasvatus välistatud, teisel taandub kõik sellele. Ja see omakorda tähendab, et esimesel juhul (metafüüsilise, mehhaanilise materialismi seisukohast) on vastutus inimese tegude eest täielikult eemaldatud inimeselt endalt (ainult ühiskond, keskkond, olud saavad vastutada inimese tegude eest). üksikisik); teisel juhul (moraalse enesearengu subjektiiv-idealistlik tõlgendus), vastupidi, ühiskond vabaneb igasugusest vastutusest oma liikmete tegude eest, sest inimese moraalsed hoiakud ja teod on väidetavalt täielikult määratud tema vaba tahtega. .
Isiksuse arengu nii väliste kui ka sisemiste tegurite rolli absolutiseerimine toob kaasa vastutuse inimkäitumise eest ühel juhul inimeselt endalt, teisel juhul ühiskonnalt, kus inimene elab. Samal ajal lasub see alati mõlemal ühiskonnal ja indiviid. Väide "ühiskond vastutab oma liikmete moraalse iseloomu ja käitumise eest" ja väide "iga inimene vastutab oma moraalse iseloomu ja käitumise eest" on üksteisega vastuolus. Nende kombinatsioon on võimatu ja talumatu metafüüsiku jaoks, kes peab koos Mefistofelesega ütlema:
Kokkulepevastuolud
Minu lambapea eest -
Läbimatu hägusus.
Kuid kogu mõte seisneb just oskuses neid vastandeid dialektiliselt ühendada, lubamata ei üht ega teist absolutiseerida. Isiksuse loob ühiskond, kuid inimene suhestub teadlikult, valikuliselt kõigi välismõjudega ja loob ennast. Inimesel on alati võimalus ise otsustada, valida oma elupositsioon, oma käitumisjoon antud olukorras, teatud tingimustel.
Sotsialistlikus ühiskonnas avanevad igale inimesele reaalsed võimalused kõlbeliseks enesetäiendamiseks vastavalt inimkonna kõrgeimatele moraaliideaalidele ja ainult inimesest endast sõltub, kuidas ta neid kasutab.
Seotud materjalid:
