Kaasaegse Venemaa ühiskonna moraalsed probleemid. Kokkuvõte: Moraaliprobleemid kaasaegses loodusteaduses Mis on moraaliprobleemid kirjanduse definitsioonis

I
Probleem	Lõputöö
Mis on südametunnistus?	Südametunnistus on võime iseseisvalt sõnastada enda jaoks moraalseid kohustusi, nõuda nende täitmist ja anda oma tegudele enesehinnang.
V.G. Korolenko “Külm” Käru kihutab mööda metsateed. Juht ja kärus istuvad rändurid näevad teest mitte kaugel õhukest suitsu, kuid ei peatu, vaid liiguvad edasi. Ja alles öösel saab kangelane unes aru, et seal metsas oli mees, ta ärkab oigates ja näeb enda kohal oma valust moonutatud kaaslase nägu, kes hüüab: "Südametunnistus on jääs!" Loo kangelased, olles tähelepanematud, ei tulnud seda vajavale inimesele appi. Ilmselgelt mõtlesid nad sel hetkel rohkem iseendale, oma mugavusele. Süü mõistmine tuli palju hiljem. Ärganud südametunnistus sunnib rändureid sooritatud teole enesehinnangut andma ja sunnib Ignatovitši, kuigi see on eluohtlik ja viib ta tegelikult surma, metsa külmetavat meest otsima.
V. Rasputin “Hüvastijätt Materaga” Kogu oma elu elas Daria nii, nagu isa talle enne oma surma pärandas: “Ole südametunnistus ja ära kannata südametunnistuse pärast.” Ja rasketel eluhetkedel tahab kangelanna hoida südametunnistust kodu ees, perekonna haudade ees, inimeste ja iseenda ees. Sellest tundest lähtuvad kõik teised: töökus, patriotism, kangelaslikkus, vastutus ümberringi toimuva eest. Südametunnistus võimaldab vanal naisel Darial mõista tõde, et elu mõte peitub inimeste "vajadustes". Täpselt nii elas Daria kogu oma elu: inimesed vajasid teda alati.
D.S. Likhachev “Kirjad heast” Vestluste eest lugejatega D.S. Lihhatšov valis tähtede vormi. Neis ütleb ta, et inimeses on kõige väärtuslikum vastutustundetu vaimne vajadus teha hästi, teha inimestele head. Kuid see vajadus ei ole alati inimesele omane sünnist saati, vaid selle kasvatab inimene ise üles - tema otsusega elada lahkelt, tões, see tähendab oma südametunnistuse järgi. Akadeemik Lihhatšovi sõnul tuleb südametunnistus alati hinge sügavusest, südametunnistus “närib” inimest ega ole kunagi vale.
III
Probleem	Lõputöö
Mis on au?	Tõeline au on alati kooskõlas südametunnistusega.
Näited kirjandusest (argumentatsioon)
A.S. Puškin “Kapteni tütar” Epigraafina loole A.S. Puškin võttis vastu sõnad: "Hoolitsege oma au eest juba noorest peale." Auprobleem teoses on tihedalt seotud Pjotr ​​Grinevi kuvandiga, kes elab ja tegutseb oma südame korraldusel ning tema süda allub auseadustele. Kangelane peab mitu korda valima au ja ebaaususe ning tegelikult elu ja surma vahel. Pärast seda, kui Pugatšov Grinevile armu andis, peab ta põgenenud kasaka kätt suudelma ehk tunnistama teda tsaariks. Kuid Peeter ei teinud seda. Pugatšov korraldab Grinevile kompromisskatse, püüdes saada lubadust "vähemalt mitte võidelda". Kuid kangelane jääb aule ja kohustustele truuks: "Ära nõua seda, mis on vastuolus minu au ja kristliku südametunnistusega."
D.S. Likhachev "Au ja südametunnistus" Selles artiklis D.S. Lihhatšov räägib, mis on väline au ja sisemine au. Sisemine au väljendub selles, et inimene peab oma sõna, käitub väärikalt ega riku eetilisi norme. Au kohustab autori sõnul inimest mõtlema selle ühiskondliku institutsiooni aule, mida ta esindab. On töölise au: töötada ilma abieluta, püüda luua häid asju. Administraatori au väljendub oskuses pidada sõna, täita oma lubadust, kuulata inimeste arvamusi, osata õigel ajal oma viga tunnistada ja viga parandada. Teadlase au: ärge looge teooriaid, mida faktid täielikult ei kinnita, ärge omastage teiste inimeste ideid. Au mõiste on tihedalt seotud väärikuse mõistega. Sisemine väärikus avaldub selles, et inimene ei lange kunagi käitumises, vestluses ega isegi mõtetes väiklaseks.
III
Probleem	Lõputöö
Mis on väärikus?	Väärikus on tark jõud ennast kontrollida.
Näited kirjandusest (argumentatsioon)
A.P. Tšehhovi "Ametniku surm" Loo kangelane aevastas kogemata teatris ja pihusti langes tema ees istuvale kindralile. Ja nii hakkab ametnik vabandama. Praegu ei kannata Tšervjakov mitte alanduse, vaid hirmu all, et teda võidakse kahtlustada soovimatuses end alandada. Ta ei suuda end kontrollida, ei suuda tõusta üle hirmust ja lõpetada enda alandamise. Loo lõpus pole Tšervjakov enam naljakas ja haletsusväärne, vaid hirmutav, sest on täielikult kaotanud oma inimliku näo ja väärikuse. Kindral ei talu ametniku jultumust ja karjub tema peale. Tšervjakov sureb. Loo pealkirjas olev sõna "ametlik" annab sellele üldise tähenduse: me ei räägi ainult konkreetsest Tšervjakovist, vaid ka orjalikust psühholoogiast inimestest, kes ei taha end inimesena tunnustada, kellel puudub mina. -lugupidamine.
V. A. Sukhomlinsky “Kuidas kasvatada tõelist inimest” Ühes raamatu peatükis räägib V. A. Sukhomlinsky indiviidi väärikusest. Ta väidab, et inimväärikuse juur on õilsad tõekspidamised ja mõtted. Kõige raskemates oludes, isegi kui elu tundub võimatu, nagu autor usub, ei saa ületada piiri, millest kaugemale jõuab mõistuse valitsemine meie tegude üle ning algab instinktide ja isekate motiivide tume element. Inimisiksuse õilsus väljendub selles, kui peenelt ja targalt suutis inimene kindlaks teha, mis on väärt ja mis mitte.
III
Probleem	Lõputöö
Mis on inimese kohustus?	Võlg on üks inimvaimu suuruse ilminguid.
Näited kirjandusest (argumentatsioon)
G. Bocharov “Sa ei sure” Loos “Sa ei sure” alustab arst lapse elu päästmiseks otsest vereülekannet ehk annab oma verd. Autor katkestab loo voolu aruteluga, mis on võlg. Botšarov kirjeldab juhtumit, mis juhtus Omskis. Teleekraanidelt kõlas üleskutse: vigastatu vajas kiiresti verd. Ja siis jõudis 30 minutiga haiglasse 320 inimest. Inimesed hülgasid oma korterite soojuse ja mugavuse, jätsid maha äri ja tormasid hädas olevale inimesele appi. Mõtiskledes selle üle, miks nad selles olukorras nii käitusid, jõuab Botšarov järeldusele, et kõik need inimesed tegutsesid oma moraalsete ideede järgi kohusetundest, et nende kõrgeim kontrollija oli südametunnistus. Ja arsti jaoks, kes andis lapsele verd, tugevdas tema moraalset kohustust suuresti tema ametialane kohus.
V. A. Sukhomlinsky “Kuidas kasvatada tõelist inimest” Sukhomlinsky kirjutab raamatus, et elu muutuks kaoseks, kui poleks sellist asja nagu inimlik kohus. Selge arusaam ja kohustuste range täitmine teiste inimeste ees on inimese jaoks tema tõeline vabadus. Sukhomlinsky väidab, et inimese moraalne laastamine ja korruptsioon saab alguse sellest, et inimene ei tee seda, mida peab tegema. Kui inimene ei hoia oma soove vaos ega alluta neid kohustustele, muutub ta nõrga tahtega olendiks. Kohustus tegutseb targa valitsejana igapäevaelu kõige tühisemates tegudes, näiteks kas inimene loovutab oma koha liftis või bussis eakale inimesele, suurele vastutusele teise inimese saatuse eest, isamaa saatus. Kohuse unustamine väikestes asjades võib viia unustamiseni olulistes ja suurtes asjades ning see võib viia suure inimliku leinani.
IV
Probleem	Lõputöö
Milles ja kuidas avaldub inimlik halastus?	Halastus on valmisolek kedagi aidata või kellelegi andestada kaastundest ja heategevusest.
Näited kirjandusest (argumentatsioon)
A. Kuprin “Imeline arst” Elatise nappus, lapse haigus, suutmatus kõige lähedasemate, kallimate inimeste abistamiseks teha – sellised katsumused tabasid Mertsalovit. Meeleheide võttis ta enda valdusesse ja ta pähe tekkis mõte enesetapust. Mertsalovi ja tema pere elus juhtus aga ime. Selle ime tegi juhuslik mööduja – tundliku südamega ja tähelepaneliku pilguga inimene pöördus teiste inimeste poole. Doktor Pirogov, kuulanud ära hätta sattunud Mertsalovi jutu, halastas. Ta tuli talle appi nii sõnades kui ka tegudes. Ja kuigi näiteid sellistest “imedest” tuleb päriselus üsna harva, jätavad need lootust teistelt tuge ja viitavad sellele, et ei tasu meelt kaotada, tuleb võidelda olude vastu ja esimesel võimalusel ulatada käsi kellelegi, kes on nüüd hullem kui sul.
G. Bocharov “Sa ei sure” See essee kirjeldab dramaatilisi sündmusi. Poiss kukkus suurelt kõrguselt jõe kaldale. Hätta sattunud Vitale tulevad appi erinevad inimesed: hiiglasliku Colchise juht, arst, kes loovutab oma verd. Nende inimeste õilsad teod räägivad nende halastusest. G. Botšarovi järgi halastus ei eksisteeri iseenesest, see on “sulanud” teistest inimlikest tunnetest. Halastus on selliste omaduste summa nagu lahkus, õilsus, sihikindlus, tahe. Ilma nende komponentideta on ega saa olla halastust, vaid ainult ilus ja abitu kaastunne. Meie energeetilisel ajastul on halastus ennekõike tegu. Tegevus, mille eesmärk on päästa keegi, kes on hädas.
V
Probleem	Lõputöö
Inimese moraalse vastutuse probleem.	Inimene vastutab oma tegude ja kõige eest, mis Maal toimub.
Näited kirjandusest (argumentatsioon)
M.A. Bulgakov “Meister ja Margarita” Üks olulisemaid probleeme, mille tõstatas M.A. Bulgakov on romaanis inimese moraalse vastutuse probleem oma tegude eest. Kõige selgemalt ilmneb see Pontius Pilatuse kuju kaudu. Rooma prokurist ei soovi rikkuva filosoofi elu rikkuda. Ent hirm, mis on sündinud vajadusest järgida riigi huve, mitte tõde, määrab lõpuks Pontius Pilatuse valiku. Jeshuast usust taganedes hävitab prokurist nii iseenda kui ka oma hinge. Sellepärast, olles nurka aetud vajadusest rändfilosoof surmata, ütleb ta endale: "Nad on kadunud!" Pontius Pilatus hukkub koos Yeshuaga, hukkub vaba inimesena. Teda karistab inimkonna mälestus ja ta vireleb üksinduses kaksteist tuhat kuud.
G. Baklanov “Vastutus” G. Baklanov kirjutab oma artiklis, et talendiga inimene kannab tohutult vastutust selle eest, mis on talle looduse poolt antud. Tal pole õigust oma võimeid raisata ja ta peab neid oma tööga suurendama. Ja siis mõtiskleb kirjanik tõsiasja üle, et on avastusi, mis esitavad teadlasele algusest peale küsimuse: "Kas sa tood inimestele kasu või kahju?" Seega väidab G. Baklanov, et teadlased vastutavad oma leiutiste eest inimkonna ees. Iga inimene vastutab kirjaniku sõnul meie planeeti ümbritseva õhu, ookeanide, metsade ja jõgede eest, kõige eest, mis neis elab. Inimene ei saa seda vastutust kellelegi üle anda, sest ainuüksi talle on antud kõrgem jõud: mõistuse jõud, mis tähendab, et tema tegevus peab olema mõistlik ja inimlik. Ei tasu eeldada, et vastutus tuleb inimesele ainult temale usaldatud tööga. Vastutust tuleb endas kasvatada juba lapsepõlvest peale, muidu ei õpi seda tunnet ka täiskasvanueas.

IV. Töötuba: “Essee kirjutamine”

Tund nr 1. Kuidas töötada tekstiga essee kirjutamisel?

On palju tehnikaid, mis aitavad teil essee koostada. Pakume ühte tekstiga ettevalmistava töö variantidest.

I. Lugege tekst läbi.

(1) Pigiharki käes hoides viskas Maria kaevukaane tagasi ja tõmbas tagasi. (2) Keldri muldpõrandal, vastu madalat vanni, istus elav saksa sõdur. (3) Mingil tabamatul hetkel märkas Maria, et sakslane kartis teda, ja mõistis, et ta on relvastamata.

(4) Vihkamine ja kuum, pime viha valdas Mariat, pigistas ta südant ja tormas iiveldusega kurku. (5) Helepunane udu varjas ta silmi ja selles õhukeses udus nägi ta vaikset põllumeeste rahvahulka ja paplioksal õõtsuvat Ivani ja papli küljes rippuvaid Fena paljaid jalgu ja Vasjatka lapselikul kaelal musta silmust. , ja nemad, timukad – fašistid, riietatud halli vormiriietusse, mille varrukatel on must lint. (6) Nüüd, siin, tema, Maarja keldris, lebas üks neist, pooleldi purustatud, pooleli jäänud värdjas, riietatud samasse halli mundrisse, varrukal sama must lint, millel seesama tulnukas, arusaamatu, konksud kirjad olid hõbedased...

(7) Siin on viimane samm. (8) Maria peatus. (9) Ta astus veel ühe sammu edasi, saksa poiss liigutas.

(10) Maria tõstis kahvli kõrgele, pööras veidi eemale, et mitte näha seda kohutavat asja, mida ta pidi tegema, ja kuulis sel hetkel vaikset kägistavat hüüet, mis tundus talle äikesena:

Ema! Ma-a-ma...

(11) Nõrk nutt, nagu paljud kuumad noad, kaevas Maria rinda, läbistas ta südame ja lühike sõna "ema" pani ta talumatust valust värisema. (12) Maria lasi hargi maha, jalad andsid järele. (13) Ta langes põlvili ja enne teadvuse kaotamist nägi ta väga lähedalt poisi helesiniseid silmi, pisaratest märjaks...

(14) Ta ärkas haavatud mehe märgade käte puudutusest. (15) Nutt lämbudes silitas ta naise peopesa ja ütles midagi omas keeles, mida Maria ei teadnud. (16) Aga tema näoilmest, sõrmede liigutusest sai ta aru, et sakslane rääkis endast: et ta ei tapnud kedagi, et ta ema on sama, mis Maria, taluperenaine ja tema ema. isa oli hiljuti Smolenski linna lähedal surnud, et ta ise, vaevu kooli lõpetanud, mobiliseeriti ja saadeti rindele, kuid ta polnud kunagi üheski lahingus käinud, ta tõi sõduritele ainult süüa.

(17) Maria nuttis vaikselt. (18) Abikaasa ja poja surm, talunike kaaperdamine ja talu surm, märtrisurm päevad ja ööd maisipõlludel - kõik, mida ta oma rängas üksinduses koges, murdis teda ja ta tahtis oma leina välja hüüda. , räägi sellest elavale inimesele, esimesele, kellega ta viimastel päevadel kohtus. (19) Ja kuigi see mees oli riietatud vaenlase halli, vihatud mundrisse, sai ta tõsiselt haavata, pealegi osutus ta kõigest poisiks ja ilmselt ei saanudki olla tapja. (20) Ja Maria oli kohkunud, et vaid mõni minut tagasi, hoides käes teravat kahvlit ja alludes pimesi teda haaranud viha- ja kättemaksutundele, võis ta ta ise tappa. (21) Lõppude lõpuks päästis ta ainult püha sõna "ema", see palve, mille see õnnetu poiss oma vaikse, lämbuva hüüatusega esitas.

(22) Maria tõmbas ettevaatlikult sõrmede puudutusega sakslanna verise särgi lahti, rebis selle kergelt katki, paljastades tema kitsa rinna. (23) Ta seljal oli ainult üks haav ja Maria sai aru, et pommi teine ​​kild ei tulnud välja, vaid jäi kuskile rindkeresse.

(24) Ta kükitas sakslase kõrvale ja toetas käega tema kuuma kuklasse, andis talle piima. (25) Tema kätt lahti laskmata nuttis haavatu.

(26) Ja Maarja mõistis, ta ei saanud muud üle kui mõista, et ta oli viimane inimene, keda surmale määratud sakslane oma elus näeb, et nendel kibedatel ja pühalikel eluga hüvastijätmise tundidel, temas, Maarjas, peitub kõik muu, mis teda inimestega seob – ema, isa, taevas, päike, põline Saksa maa, puud, lilled, kogu tohutu ja ilus maailm, mis sureva mehe teadvusest tasapisi lahkub. (27) Ja tema õhukesed, määrdunud käed sirutasid tema poole ning tema hääbuv pilk täis palvet ja meeleheidet – ka Maarja mõistis seda – väljendavad lootust, et ta suudab kaitsta tema mööduvat elu, peletada surma...

(V. Zakrutkini järgi)

II. Otsige üles võtmefraasid, mis aitavad teil tuvastada autori poolt tekstis tõstatatud probleemi ja tema seisukohta.

Kirjutage üles näiteks need fraasid:

1) ...viha ja pime pahatahtlikkus...

2) ... nõrk karje läbistas paljude nugadega tema rinda...

3) ...lõppude lõpuks ainult püha sõna “ema”...

4) ... istus minu kõrvale ... andis mulle piima ...

III. Analüüsige oma märkmeid. Mõelge, millise probleemi autor loetud tekstis tõstatab. Sõnastage ja kirjutage see ülesanne näiteks üles: Kättemaks või kättemaksust loobumine?

IV. Määrake autori asukoht, see tähendab tema arvamust tõstatatud küsimuse kohta. Teksti viiendast (5) lausest selgub, et kättemaksuiha on tunne, millele on raske vastu seista. See on üks autori seisukohti, kuid järk-järgult viib ta lugejani mõttele, et lüüa saanud vaenlasel on õigus humaansele kohtlemisele. Tehke märge, mis näitab autori positsiooni.

VI. Mõelge, millist sissejuhatust saate kasutada. Kõige soodsam on analüütiline sissejuhatus. See kuulutab teid kohe inimeseks, kes teab, kuidas mõelda loogiliselt ja asjatundlikult. Sellise sissejuhatuse olemus taandub essee teema keskse kontseptsiooni analüüsile.

VII. Tee plaan. Proovige muuta see üksikasjalikuks ja aidata teil oma essee kirjutada. Näiteks:

Sissejuhatus:

Mis on kättemaks?

Põhiosa:

1) "Tappa mõrvar" "kõrgeima õigluse nimel".

2) Lühike sõna "ema"...

3) Maarja humanistlik valik.

Järeldus:

Kättemaks või loobumine?

VIII. Kava alusel kirjutage essee.

Siin on sellise essee näidis. Muidugi võib see teie jaoks olla täiesti erinev. Kõik sõltub teie vaatenurgast ning lugemis- ja elukogemustest.

Sissejuhatus

Mis on kättemaks?

Solvatud inimväärikus ja julmus võivad tekitada vastuse – kättemaksu. Mis on kättemaks? See on tahtlik kurja tekitamine, et solvangu või solvangu eest tasuda. Kuid kõik pole nii lihtne, sest kättemaks on ühiskonna elus kõige keerulisem ja vastuolulisem nähtus.

Põhiosa

1) "Tappa mõrvar" "kõrgeima õigluse nimel".

Kättemaks või kättemaksust keeldumine – see on minu loetud teksti põhiprobleem.

"Sarlakpunane udu varjas ta silmi ja selles õhukeses udus nägi ta... Ivan paplioksal õõtsumas ja Feni paljad jalad papli küljes rippumas ja must silmus Vasjatka lapselikul kaelal." Pärast selle lause lugemist saan aru, et autor peab soovi lähedaste surma eest kätte maksta tundeks, millele on raske vastu seista. Ja tema kangelanna tõstab kahvli...

2) Lühike sõna "ema"...

Kuid viimasel hetkel kuuleb Maria kägistavat hüüet: "Ema!" Miks pani autor selle konkreetse sõna haavatud sakslasele suhu? Muidugi ei tehtud seda juhuslikult. Ainult surmahirmus poiss suutis niimoodi karjuda. Samas mõistab Maria sõna “ema” kuuldes, et tema ees on abitu inimene ja ta peab olema armuline.

3) Maarja humanistlik valik.

Ja kangelanna teeb valiku. Ja see valik langeb kokku autori seisukohaga: lüüa saanud ja seetõttu enam mitte ohtlikul vaenlasel on õigus humaansele kohtlemisele.

See seisukoht on olnud mulle lähedane ajast, mil lugesin Lev Tolstoi raamatut “Sõda ja rahu”

Vene sõdurid soojendavad ja toidavad Rambalit ja Morelit ning neid kallistades laulavad nad laulu. Ja tundub, et staarid sosistavad omavahel rõõmsalt. Võib-olla imetlevad nad vene sõdurite õilsust, kes valisid kättemaksu asemel kaastunde lüüasaanud vaenlase vastu.

Siiski väärib märkimist, et kättemaksuprobleem ei ole seotud ainult sõjaliste sündmustega ega eksisteeri mitte ainult täiskasvanute maailmas. Kättemaks või mittekättemaksmine on valik, millega igaüks meist võib silmitsi seista. Sellega seoses meenub V. Soloukhini lugu “Kättemaksja”. Jutustaja kangelase hinges käib võitlus kättemaksuiha ja vastumeelsuse vahel usalduslikule sõbrale peksa anda. Selle tulemusel õnnestub kangelasel nõiaring murda ja tema hing muutub lihtsaks.

Järeldus

Kättemaks või loobumine?

Nii et maksta kätte või mitte maksta? Arvan, et lüüasaanud, allaandnud vaenlasele tuleks andeks anda, pidades meeles, et "ühe pisara kuivatamine on vapram kui terve veremere valamine".

IX. Eemaldage essee tekstist plaanipunktid. Lugege essee uuesti läbi. Veenduge, et essee tekst oleks loogiliselt seotud ning suutsite oma ideid tõestada ja järelduse sõnastada. Kontrolli oma kirjutatud teksti kirjaoskust. Kirjutage essee täielikult ümber. Kontrolli uuesti kirjutatut, pööra tähelepanu grammatika-, kirjavahe- ja leksikaalsete normide järgimisele.

Seotud Informatsioon:

Otsi saidilt:

2015-2020 lektsii.org -

Lugemisaeg: 3 min

Moraal on indiviidi soov hinnata teadlikke tegevusi ja inimseisundeid konkreetsele indiviidile omaste teadlike käitumisnormide kogumi alusel. Moraalselt arenenud inimese ideede väljendus on südametunnistus. Need on inimväärse inimelu sügavad seadused. Moraal on inimese ettekujutus kurjast ja heast, võime olukorda pädevalt hinnata ja määrata selles tüüpiline käitumisstiil. Igal inimesel on oma moraalikriteeriumid. See moodustab teatud suhete koodi inimese ja keskkonnaga tervikuna, mis põhineb vastastikusel mõistmisel ja humanismil.

Mis on moraal

Moraal on indiviidi lahutamatu omadus, mis on kognitiivne alus moraalselt terve isiksuse kujunemisel: sotsiaalselt orienteeritud, olukorda adekvaatselt hindav, väljakujunenud väärtuste kogum. Tänapäeva ühiskonnas on moraali definitsioon üldiselt kasutusel moraali mõiste sünonüümina. Selle mõiste etümoloogilised tunnused näitavad selle päritolu sõnast "tegelane" - iseloom. Moraali mõiste esimene semantiline määratlus avaldati aastal 1789 - "Vene Akadeemia sõnaraamat".

Moraali mõiste ühendab subjekti teatud isiksuseomaduste kogumi. Kõige tähtsam on ausus, lahkus, kaastunne, korralikkus, raske töö, suuremeelsus ja usaldusväärsus. Moraali kui isiklikku omandit analüüsides tuleb mainida, et igaüks suudab sellesse kontseptsiooni tuua oma omadused. Erinevat tüüpi ametitega inimeste jaoks kujundavad moraali erinevad omadused. Sõdur peab olema julge, õiglane kohtunik, õpetaja. Moodustunud moraalsetest omadustest lähtuvalt kujunevad välja subjekti käitumise suunad ühiskonnas. Indiviidi subjektiivne hoiak mängib olulist rolli olukorra hindamisel moraalsest vaatenurgast. Mõned inimesed peavad tsiviilabielu täiesti loomulikuks, teiste jaoks peetakse seda patuks. Religiooniuuringute põhjal tuleks tõdeda, et moraali mõiste on väga vähe säilitanud oma tegelikku tähendust. Kaasaegse inimese ettekujutus moraalist on moonutatud ja kurnatud.

Moraal on puhtalt individuaalne omadus, mis võimaldab inimesel teadlikult kontrollida oma vaimset ja emotsionaalset seisundit, personifitseerides vaimselt ja sotsiaalselt kujunenud isiksust. Moraalne inimene suudab määrata kuldse standardi enesekeskse osa ja ohverduse vahel. Selline subjekt on võimeline kujundama sotsiaalse suunitlusega, väärtuspõhise kodaniku- ja maailmavaate.

Moraalne inimene tegutseb oma tegude suuna valimisel ainult oma südametunnistuse järgi, tuginedes väljakujunenud isiklikele väärtustele ja kontseptsioonidele. Mõne jaoks on moraali mõiste samaväärne surmajärgse "piletiga taevasse", kuid elus on see midagi, mis aine edukust eriti ei mõjuta ega too mingit kasu. Seda tüüpi inimeste jaoks on moraalne käitumine viis hinge pattudest puhastamiseks, justkui varjates omaenda valesid tegusid. Inimene on oma valikus takistusteta olend, tal on oma elukäik. Ühiskonnal on samas oma mõju ja ta suudab seada oma ideaale ja väärtusi.

Tegelikult on moraal kui subjektile vajalik omadus ühiskonna jaoks ülimalt oluline. See on justkui inimkonna kui liigi säilimise tagatis, vastasel juhul, ilma moraalse käitumise normide ja põhimõteteta, hävitab inimkond end ise välja. Omavoli ja astmelisus on moraali kui ühiskonna kui sellise põhimõtete ja väärtuste kogumi kadumise tagajärjed. Teatud rahvuse või etnilise rühma surm on kõige tõenäolisem, kui seda juhib ebamoraalne valitsus. Sellest lähtuvalt sõltub inimeste elumugavuse tase arenenud moraalist. Kaitstud ja jõukas ühiskond on ühiskond, kus väärtusi ja moraalipõhimõtteid austatakse, austus ja altruism on esikohal.

Niisiis, moraal on internaliseeritud põhimõtted ja väärtused, millest lähtudes inimene oma käitumist juhib ja tegusid teeb. Moraal, olles sotsiaalsete teadmiste ja hoiakute vorm, reguleerib inimese tegevust põhimõtete ja normide kaudu. Need normid põhinevad otseselt laitmatu vaatenurgal, hea, õigluse ja kurja kategooriatel. Humanistlikest väärtustest lähtuvalt lubab moraal subjektil olla inimene.

Moraalireeglid

Igapäevases väljendikasutuses on moraalil identne tähendus ja ühine päritolu. Samal ajal peaksid kõik kindlaks määrama teatud reeglite olemasolu, mis kirjeldavad hõlpsalt iga mõiste olemust. Seega võimaldavad moraalireeglid indiviidil omakorda arendada oma vaimset ja moraalset seisundit. Mingil määral on need “Absoluudi seadused”, mis eksisteerivad absoluutselt kõigis religioonides, maailmavaadetes ja ühiskondades. Järelikult on moraalireeglid universaalsed ja nende täitmata jätmine toob kaasa tagajärgi subjektile, kes neid ei järgi.

Moosese ja Jumala vahetu suhtluse tulemusena on saadud näiteks 10 käsku. See on osa moraalireeglitest, mille järgimist õigustab religioon. Tegelikult ei eita teadlased sada korda rohkemate reeglite olemasolu; need taanduvad ühele nimetajale: inimkonna harmoonilisele olemasolule.

Alates iidsetest aegadest on paljudel rahvastel olnud teatud “kuldse reegli” kontseptsioon, mis kannab moraali alust. Selle tõlgendus hõlmab kümneid sõnastusi, kuid olemus jääb muutumatuks. Seda "kuldreeglit" järgides peaks inimene käituma teiste suhtes nii, nagu ta ennast kohtleb. See reegel kujundab inimese kontseptsiooni, et kõik inimesed on võrdsed nii oma tegevusvabaduse kui ka arenemissoovi osas. Seda reeglit järgides paljastab subjekt oma sügava filosoofilise tõlgenduse, mis väidab, et indiviid peab eelnevalt õppima mõistma oma tegude tagajärgi „teise indiviidi” suhtes, projitseerides need tagajärjed endale. See tähendab, et subjekt, kes proovib vaimselt oma tegevuse tagajärgi, mõtleb, kas tasub sellises suunas tegutseda. Kuldreegel õpetab inimest arendama oma sisetunnet, õpetab kaastunnet, empaatiat ja aitab areneda vaimselt.

Kuigi selle moraalireegli sõnastasid iidsetel aegadel kuulsad õpetajad ja mõtlejad, ei ole see tänapäeva maailmas kaotanud oma eesmärgi olulisust. “Mida sa endale ei taha, ära tee kellelegi teisele” – nii kõlab reegel oma algses tõlgenduses. Sellise tõlgenduse tekkimist seostatakse esimese aastatuhande eKr päritoluga. Just siis toimus antiikmaailmas humanistlik revolutsioon. Kuid moraalireeglina sai see oma "kuldse" staatuse XVIII sajandil. See ettekirjutus rõhutab globaalset moraaliprintsiipi vastavalt suhtele teise inimesega erinevates suhtlusolukordades. Kuna selle olemasolu kõigis olemasolevates religioonides on tõestatud, võib seda pidada inimliku moraali aluseks. See on moraalse inimese humanistliku käitumise kõige olulisem tõde.

Moraali probleem

Kaasaegset ühiskonda vaadates on lihtne märgata, et moraalset arengut iseloomustab allakäik. Kahekümnendal sajandil koges maailm kõigi ühiskonna seaduste ja moraalsete väärtuste järsku langust. Ühiskonnas hakkasid ilmnema moraaliprobleemid, mis mõjutasid negatiivselt humaanse inimkonna kujunemist ja arengut. See langus saavutas 21. sajandil veelgi suurema arengu. Kogu inimeksistentsi jooksul on täheldatud palju moraalseid probleeme, mis ühel või teisel viisil mõjutasid inimest negatiivselt. Erinevate ajastute vaimsetest juhistest juhindudes panevad inimesed moraali mõistesse midagi omast. Nad olid võimelised tegema asju, mis tänapäeva ühiskonnas hirmutavad absoluutselt iga terve mõistusega inimest. Näiteks Egiptuse vaaraod, kes kartsid oma kuningriiki kaotada, sooritasid mõeldamatuid kuritegusid, tappes kõik vastsündinud poisid. Moraalinormid on juurdunud religioossetes seadustes, millest kinnipidamine näitab inimese isiksuse olemust. Au, väärikus, usk, armastus kodumaa, inimese vastu, lojaalsus - omadused, mis olid inimese elus suunanäitajaks, milleni osa Jumala seadustest jõudis vähemalt mingil määral. Järelikult kaldus ühiskond kogu oma arengu vältel religioossetest käskudest kõrvale kalduma, mis tõi kaasa moraalsete probleemide esilekerkimise.

Moraaliprobleemide areng 20. sajandil on maailmasõdade tagajärg. Moraali allakäigu ajastu on kestnud Esimesest maailmasõjast saadik, sel pöörasel ajal devalveeriti inimelu. Tingimused, milles inimesed pidid ellu jääma, kustutasid kõik moraalsed piirangud, isiklikud suhted devalveerisid täpselt nagu inimelu rindel. Inimkonna osalemine ebainimlikus verevalamises andis moraalile purustava hoobi.

Üks moraalsete probleemide ilmnemise perioode oli kommunistlik periood. Sel perioodil oli kavas hävitada kõik religioonid ja vastavalt ka sellesse kinnistunud moraalinormid. Isegi kui Nõukogude Liidus oli moraalireeglite areng palju kõrgem, ei suudetud seda seisukohta kaua säilitada. Koos nõukogude maailma hävitamisega toimus ühiskonna moraali langus.

Praegusel perioodil on üheks peamiseks moraaliprobleemiks pereinstitutsiooni lagunemine. Mis toob endaga kaasa demograafilise katastroofi, lahutuste sagenemise ja lugematute laste sünni väljaspool abielu. Seisukohad perekonna, emaduse ja isaduse ning terve lapse kasvatamise kohta taanduvad. Teatud tähtsusega on korruptsiooni areng kõigis valdkondades, vargused ja pettused. Nüüd ostetakse kõike, täpselt nii, nagu müüakse: diplomeid, spordivõite, isegi inimese au. Just sellised on moraali allakäigu tagajärjed.

Moraalikasvatus

Moraalne kasvatus on inimese sihipärase mõjutamise protsess, mis hõlmab subjekti käitumise ja tunnete teadvuse mõjutamist. Sellise hariduse perioodil kujunevad välja subjekti moraalsed omadused, mis võimaldavad inimesel tegutseda avaliku moraali raames.

Moraalikasvatus on protsess, mis ei hõlma vaheaegu, vaid ainult tihedat suhtlemist õpilase ja õpetaja vahel. Sa peaksid kasvatama lapses moraalseid omadusi enda eeskujul. Moraalse isiksuse kujundamine on üsna keeruline, see on vaevarikas protsess, millest võtavad osa mitte ainult õpetajad ja lapsevanemad, vaid ka avalik-õiguslik asutus tervikuna. Sel juhul võetakse alati arvesse indiviidi vanuselisi iseärasusi, analüüsivalmidust ja teabetöötlust. Moraalikasvatuse tulemuseks on terviklikult kõlbelise isiksuse kujunemine, mis areneb koos oma tunnete, südametunnistuse, harjumuste ja väärtustega. Sellist haridust peetakse keeruliseks ja mitmetahuliseks protsessiks, mis võtab kokku pedagoogilise hariduse ja ühiskonna mõju. Moraalne kasvatus eeldab moraalitunde kujunemist, teadlikku sidet ühiskonnaga, käitumiskultuuri, moraaliideaalide ja kontseptsioonide, põhimõtete ja käitumisnormide arvestamist.

Moraalne kasvatus toimub hariduse perioodil, kasvatamise ajal perekonnas, avalik-õiguslikes organisatsioonides, kaasates otseselt üksikisikuid. Moraalikasvatuse pidev protsess algab subjekti sünniga ja kestab kogu tema elu.

Meditsiini- ja psühholoogiakeskuse "PsychoMed" esineja

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sarnased dokumendid

Õpilaste vaimse ja kõlbelise kasvatuse rakendamiseks ajalootundides pedagoogiliste tingimuste teoreetiline põhjendus. Esivanemate traditsioonid ja rituaalid kõlbelise kasvatuse ja kasvatuse allikana. Selleteemaliste kooliõpikute analüüs.

kursusetöö, lisatud 29.10.2013


kursusetöö, lisatud 01.04.2015


Vaimse ja kõlbelise kasvatuse kontseptsioon koolieelses haridusasutuses. Vaimse ja kõlbelise kasvatuse korralduse vormid ja tunnused lasteaia kasvatusprotsessis. Programmide “Sünnist kooli” ja “Lapsepõlv” võrdlev analüüs.

lõputöö, lisatud 16.02.2016


Nooremate kooliõpilaste vaimse ja kõlbelise kasvatuse probleemid, selle protsessi rakendamise etapid ja põhimõtted, vastava kontseptsiooni olemus ja sisu Venemaal. Föderaalne osariigi alghariduse üldharidusstandard.

kursusetöö, lisatud 23.02.2015


Moraal kui kõlbelise kasvatuse kategooria. Kooliõpilaste kõlbelise kasvatuse meetodid, vahendid ja sisu, selle kasutamise tunnused kirjandustundides. Munitsipaalharidusasutuse 1. Keskkooli 6. klassi õpilaste väärtusorientatsioonide (moraalikategooriate) analüüs 26.

kursusetöö, lisatud 22.06.2010


Nooremate kooliõpilaste kõlbelise kasvatuse käsitlemine psühholoogilise ja pedagoogilise probleemina. Tõhusate tingimuste kindlaksmääramine laste moraalsete omaduste kujunemiseks ja nende praktikas testimine. Haridussüsteemi arendamiseks soovituste väljatöötamine.

lõputöö, lisatud 14.05.2015


Perekonna ja kooli vahelise suhtluse ebatraditsioonilised vormid kõlbelise kasvatuse aspektist. Põhjalik uuring algkooliealiste laste kõlbelise kasvatuse tasemete kohta. Rahvaluulepõhise kõlbelise kasvatuse programmi juurutamise meetodid.

lõputöö, lisatud 22.11.2016

Esitluse kirjeldus üksikute slaidide kaupa:

1 slaid

Slaidi kirjeldus:

Moraaliprobleemid vene kirjanduse teostes Argumendid essee jaoks

2 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Moraal - see on isikliku käitumise reeglite süsteem, mis vastab kõigepealt küsimusele: mis on hea ja mis on halb; mis on hea ja mis on kuri. See süsteem põhineb väärtustel, mida antud inimene peab oluliseks ja vajalikuks. Reeglina hõlmavad sellised väärtused inimelu, õnne, perekonda, armastust, heaolu ja muud. Sõltuvalt sellest, milliseid väärtusi inimene endale valib, määratakse kindlaks, millised on inimese tegevused - moraalsed või ebamoraalsed. Seetõttu on moraal inimese iseseisev valik.

3 slaidi

Slaidi kirjeldus:

MORAALSUSE PROBLEEMID: Inimese moraalsete otsingute probleemi juured on iidses vene kirjanduses ja folklooris. Seda seostatakse selliste mõistetega nagu: au, südametunnistus, väärikus, patriotism, vaprus, ausus, halastus jne. Juba iidsetest aegadest on inimene kõiki neid omadusi hinnanud, need aitasid teda rasketes elusituatsioonides valikute tegemisel. Tänaseni teame järgmisi vanasõnu: “Kelles on au, selles peitub tõde”, “Ilma juureta ei kasva rohulibletki”, “Inimene ilma kodumaata on ööbik ilma lauluta”, “ Hoolitse au eest juba väikesest peale ja hoolitse oma kleidi eest uuesti. Huvitavamad allikad, millele kaasaegne kirjandus tugineb, on muinasjutud, eeposed, novellid, jutud jne.

4 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Moraaliprobleemid Kirjanduses: Kirjanduses on teoseid, mis puudutavad paljusid moraaliprobleeme.

5 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Moraaliprobleem on vene kirjanduse üks võtmeprobleeme, mis alati õpetab, kasvatab, mitte ainult ei lõbusta. "Sõda ja rahu" L.N. Tolstoi on romaan peategelaste vaimsetest otsingutest, liikudes pettekujutelmade ja vigade kaudu kõrgeima moraalse tõe poole. Suure kirjaniku jaoks on vaimsus Pierre Bezukhovi, Nataša Rostova, Andrei Bolkonski peamine omadus. Tasub kuulata sõnameistri tarku nõuandeid, õppida temalt kõrgeimaid tõdesid.

6 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Moraaliprobleem A. I. Solženitsõni teoses “Matrenini Dvor”. Peategelane on lihtne venelanna, kes “ei ajanud taga asju”, oli muretu ja ebapraktiline. Aga just nemad on autori sõnul need õiged, kelle peal meie maa toetub.

7 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Inimese suhtumise probleem oma kodumaasse, oma väikesesse kodumaasse Tema suhtumise probleemi oma väikesesse kodumaale tõstatab V.G. Rasputin loos “Hüvasti Materaga”. Need, kes tõeliselt armastavad oma kodumaad, kaitsevad oma saart üleujutuste eest ja võõrad on valmis haudu rüvetama, onnid maha põletama, mis teistele, näiteks Dariale, ei ole lihtsalt kodu, vaid kodu, kus hukkusid vanemad ja lapsed. sündisid.

8 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Inimese suhte probleem oma kodumaaga, väikese kodumaaga Kodumaa teema on üks peamisi I.A. loomingus. Bunina. Venemaalt lahkununa kirjutas ta oma päevade lõpuni ainult sellest. Teos “Antonovi õunad” on läbi imbunud kurvast lüürikast. Antonovi õunte lõhnast sai autori jaoks tema kodumaa kehastus. Bunin näitab Venemaad mitmekesise, vastuolulisena, kus looduse igavene harmoonia on ühendatud inimlike tragöödiatega

Slaid 9

Slaidi kirjeldus:

Üksinduse probleem F.M.-i romaanis. Dostojevski Mulle tundub, et mõnikord on üksinduses süüdi inimene ise, kes on end nagu Dostojevski romaani kangelane Rodion Raskolnikov eraldanud uhkusest, võimuihast või kuritegevusest. Sa pead olema avatud ja lahke, siis leidub inimesi, kes sind üksindusest päästavad. Sonya Marmeladova siiras armastus päästab Raskolnikovi ja annab lootust tulevikuks.

10 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Halastuse ja humanismi probleem. Vene kirjanduse teoste leheküljed õpetavad olema armuline nende vastu, kes erinevate asjaolude või sotsiaalse ebaõigluse tõttu satuvad oma elu põhja või raskesse olukorda. A. S. Puškini Samson Vyrinist rääkiva loo “Jaamaülema” read näitasid esimest korda vene kirjanduses, et iga inimene väärib kaastunnet, austust, kaastunnet, olenemata sellest, millisel sotsiaalsel redeli tasemel ta on.

11 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Halastuse ja humanismi probleem loos M.A. Šolohhov "Inimese saatus". Sõduri "tuhaga puistatud" silmad nägid väikese mehe leina, vene hing ei paadunud lugematutest kaotustest ja halastas.

12 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Au ja südametunnistuse probleem Vene kirjanduses on palju suurepäraseid teoseid, mis võivad inimest harida ja paremaks muuta. Näiteks loos A.S. Puškini "Kapteni tütar" Pjotr ​​Grinev läbib katsumuste, eksimuste, tõe õppimise, tarkuse, armastuse ja halastuse mõistmise tee. Pole juhus, et autor juhatab loo sisse epigraafiga: "Hoolitse oma au eest juba noorest peale."

Slaid 13

Slaidi kirjeldus:

Au ja ebaaususe probleem Lev Tolstoi romaanis "Sõda ja rahu" kutsus Pierre Bezukhov Dolohhovi duellile, kaitstes tema au ja väärikust. Dolokhoviga laua taga einestades oli Pierre väga pinges. Ta oli mures Heleni ja Dolokhovi suhete pärast. Ja kui Dolokhov toosti tegi, hakkasid Pierre'i kahtlused teda veelgi rohkem võitma. Ja siis, kui Dolokhov Bezuhhovile mõeldud kirja ära haaras, tekkis väljakutse duellile.

Slaid 14

Slaidi kirjeldus:

Au, südametunnistuse probleem Südametunnistuse probleem on V. G. Rasputini loo “Ela ja mäleta” üks peamisi probleeme. Kohtumine desertöörist abikaasaga muutub peategelase Nastena Guskova jaoks nii rõõmuks kui ka piinaks. Enne sõda unistasid nad lapsest ja nüüd, kui Andrei on sunnitud varjama, annab saatus neile sellise võimaluse. Nastena tunneb end kurjategijana, sest südametunnistuse piinasid ei saa millegagi võrrelda, mistõttu teeb kangelanna kohutava patu - ta viskab jõkke, hävitades nii enda kui ka oma sündimata lapse.

15 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Moraalse valiku probleem hea ja kurja, vale ja tõe vahel Dostojevski romaani "Kuritöö ja karistus" kangelane Rodion Raskolnikov on kinnisideeks kuratlikust ideest. "Kas ma olen värisev olend või on mul õigus?" - küsib ta küsimuse. Tema südames käib võitlus tumedate ja heledate jõudude vahel ning ainult läbi vere, mõrva ja kohutava hingepiina jõuab ta tõeni, et inimest ei päästa mitte julmus, vaid armastus ja halastus.

16 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Moraalse valiku probleem hea ja kurja, valede ja tõe vahel, romaani “Kuritöö ja karistus” kangelane Pjotr ​​Petrovitš Lužin on omandaja, ärimees. See on veendumuse järgi kaabakas, kes seab esikohale ainult raha. See kangelane on hoiatuseks meile, kes elame 21. sajandil, et igaveste tõdede unustamine viib alati katastroofini.

Slaid 17

Slaidi kirjeldus:

Julmuse ja reetmise probleemid tänapäeva maailmas Loo kangelanna V.P. Astafieva “Ljudochka” tuli linna tööle. Teda kuritarvitati jõhkralt ja tema lähedane sõber reetis ta ega kaitsnud teda. Ja tüdruk kannatab, kuid ei leia ema ega Gavrilovna kaastunnet. Inimringkond kangelannat ei päästnud ja ta sooritas enesetapu.

18 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Julmuse probleem tänapäeva maailmas ja inimestes. Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” read õpetavad meile suure tõe: julmus, mõrv, Raskolnikovi leiutatud “südametunnistuse veri” on absurdsed, sest ainult Jumal saab elu anda või võtta. Dostojevski ütleb meile, et julm olla, headuse ja halastuse suurtest käskudest üle astuda tähendab oma hinge hävitamist.

Slaid 19

Slaidi kirjeldus:

Tõeliste ja valede väärtuste probleem. Meenutagem N.V. teose “Surnud hinged” surematuid ridu. Gogol, kui Tšitšikov kuberneriballil valib, kellele läheneda - “paksule” või “õhukesele”. Kangelane püüdleb ainult rikkuse poole ja seda iga hinna eest, nii et ta liitub “paksudega”, kust leiab kõik tuttavad näod. See on tema moraalne valik, mis määrab tema edasise saatuse.

20 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Lahkuse ja siiruse probleem L.N. Tolstoi Lahkust inimeses tuleb kasvatada lapsepõlvest peale. See tunne peaks olema isiksuse lahutamatu osa. Seda kõike kehastab romaani “Sõda ja rahu” peategelase Natalja Rostova kuju.

21 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Moraalse hinge probleem, sisemine vaimne maailm Inimese moraalsed omadused muudavad sisemaailma tõeliselt rikkaks ja terviklikuks. Inimene on osa loodusest. Kui ta elab sellega harmoonias, siis tunnetab ta peenelt maailma ilu ja teab, kuidas seda edasi anda. Selliseks näiteks võiks olla Andrei Bolkonsky L. N. romaanis. Tolstoi "Sõda ja rahu".

22 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Eneseohverduse, kaastunde, halastuse probleem Sonya Marmeladova, F.M. romaani kangelanna. Dostojevski “Kuritöö ja karistus” on alandlikkuse ja kristliku ligimesearmastuse kehastus. Tema elu aluseks on eneseohverdus. Armastuse nimel ligimese vastu on ta valmis kõige talumatumateks kannatusteks. Just Sonya kannab endas tõde, milleni Rodion Raskolnikov peab läbi valusa otsingu jõudma. Oma armastuse jõuga, võimega taluda kõiki piinu, aitab ta tal endast üle saada ja astuda sammu ülestõusmise poole.

Slaid 23

Slaidi kirjeldus:

Eneseohverduse, inimeste armastuse probleemid; ükskõiksus, julmus Vene kirjaniku Maksim Gorki loos “Vana naine Izergil” torkab silma Danko kuvand. See on romantiline kangelane, kes ohverdas end inimeste nimel. Ta juhtis inimesi läbi metsa üleskutsega võita pimedus. Kuid reisi ajal hakkasid nõrgad inimesed kaotama südame ja surema. Seejärel süüdistasid nad Dankot nende halvas juhtimises. Ja oma suure inimarmastuse nimel rebis ta rinna lahti, võttis põleva südame välja ja jooksis edasi, hoides seda nagu tõrvikut. Inimesed jooksid talle järele ja ületasid raske tee, unustades oma kangelase ning Danko suri.

24 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Truuduse, armastuse, pühendumise, eneseohverduse probleemid. A.I. loos “Granaatkäevõru” Kuprin käsitleb seda probleemi Zheltkovi kuvandi kaudu. Kogu tema elu keerles Vera Sheina ümber. Oma tulise armastuse märgiks kingib Želtkov kõige hinnalisema – granaadist käevõru. Kuid kangelane pole mingil juhul haletsusväärne ja tema tunnete sügavus, võime end ohverdada ei vääri mitte ainult kaastunnet, vaid ka imetlust. Želtkov tõuseb kõrgemale kogu šeiinide ühiskonnast, kus tõeline armastus ei tekiks kunagi.

25 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kaastunde, halastuse, enesekindluse probleemid F.M.-i romaani kangelanna. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" Sonya Marmeladova päästab oma kaastundega Rodion Raskolnikovi vaimsest surmast. Ta sunnib teda ennast üles andma ja läheb siis temaga raskele tööle, aidates Rodionil oma armastusega kaotatud usku leida.

26 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kaastunde, halastuse, truuduse, usu, armastuse probleem Kaastunne ja halastus on Nataša Rostova kuvandi olulised komponendid. Nataša, nagu keegi teine ​​romaanis, teab, kuidas inimestele õnne pakkuda, ennastsalgavalt armastada, andes endast jäljetult kõike. Tasub meeles pidada, kuidas autor kirjeldab teda prints Andreist lahusoleku päevil: "Nataša ei tahtnud kuhugi minna ja kõndis nagu vari, jõude ja kurb, mööda tube ...". Ta on elu ise. Isegi talutud katsumused ei teinud hinge kõvaks, vaid tugevdasid seda.

Slaid 27

Slaidi kirjeldus:

Tundmatu ja hingetu suhtumise probleem inimesse Julma kohtlemise osaliseks sai A. Platonovi teose “Juška” peategelane, kes on vaid neljakümneaastane, kuid ümbritsevatele tundub ta juba väga vana mehena. Ravimatu haigus tegi ta enne oma aega vanaks. Teda ümbritsevad kalged, hingetud ja julmad inimesed: lapsed naeravad tema üle ja täiskasvanud, kui neil on probleeme, võtavad oma viha välja tema peale. Nad pilkavad halastamatult haiget, peksavad teda, alandavad. Sõitmisega sõnakuulmatuse pärast hirmutavad täiskasvanud lapsi sellega, et kui nad suureks saavad, muutuvad nad Juška sarnaseks.

28 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Inimese vaimsuse probleem Aljoša, A. Solženitsõni loo “Üks päev Ivan Denissovitši elus” kangelane, on just nimelt näide vaimsest inimesest. Ta läks oma usu pärast vangi, kuid ei jätnud seda maha, vastupidi, see noormees kaitses oma tõde ja püüdis seda teistele vangidele edastada. Ei möödunud päevagi ilma tavalisse vihikusse kopeeritud evangeeliumi lugemata.

Slaid 29

Slaidi kirjeldus:

Altkäemaksu ja vilistluse probleemid. Ilmekas näide on N. V. Gogoli komöödia “Kindralinspektor” kangelased. Näiteks linnapea Skvoznik - Dmukhanovski, omal ajal kolme kuberneri petnud altkäemaksu võtja ja omastaja, oli veendunud, et kõik probleemid on lahendatavad raha ja “laiutamisoskuse” abil.

30 slaidi

UDC 316,62:17,02

I. A. Mironenko

Moraaliprobleemid tänapäeva vene psühholoogias: juhiste otsimine

Artikkel on pühendatud uue, kiiresti areneva psühholoogiateaduse valdkonna - käitumise moraalse reguleerimise psühholoogia - hetkeseisu analüüsile. Peamine probleem, mis tänapäeva moraaliuuringute voogu genereerib, suunab ja jagab, on autori arvates moraalijuhiste leidmise probleem. Artiklis analüüsitakse moraaliküsimustes juhiste otsimise põhisuundi, käsitletakse nendele omaseid raskusi ja vastuolusid, samuti selle valdkonna uurimistöö arenguperspektiive.

Artikkel käsitleb Venemaa psühholoogia kiiresti areneva valdkonna – eetilise psühholoogia – probleeme. Räägitakse, et selle" arengu määrab peamiselt eetiliste suunitluste otsimine, mis toob esile vastuolulise iseloomu. Analüüsitakse arengu perspektiive.

Märksõnad: käitumise moraalne regulatsioon, sotsiotsentriline paradigma, humanistlik psühholoogia, kristlik psühholoogia, sotsiobioloogia.

Märksõnad: eetiline psühholoogia, humanistlik psühholoogia, kristlik psühholoogia, sotsiobioloogia.

Täna oleme tunnistajaks tõelisele buumile käitumise moraalse reguleerimise uurimise vallas. Kui veel hiljuti julgesid vähesed psühholoogid seda valdkonda puudutada, siis viimastel aastakümnetel on selle arendamise poole pöördunud kümned spetsialistid. Nii S.L.-i mälestuskonverentsil, millel oli rekordarv osavõtjaid. Rubinstein, mis toimus 15.-16.10.2009 Venemaa Teaduste Akadeemia Psühholoogia Instituudis, osutus kõige arvukamaks moraaliprobleemidele pühendatud sektsioon. See sektsioon kestis kaks päeva, kolme koosoleku formaadis ja sellel esitletud materjalid hõivasid peaaegu täielikult ühe konverentsimaterjalide kuuest köitest ning see köide osutus kõige paksemaks.

Mis on selle teema sellise populaarsuse põhjused?

Kaks põhjust tunduvad ilmselged. Esimene on psühholoogiateaduse enda arenguloogika postsovetlikul perioodil, enamiku teadlaste pööre isiksuseuuringute poole alates psüühiliste protsesside uurimisest, mis domineeris nõukogude perioodil. Teine on selle küsimuse oluline praktiline tähtsus.

Järsu pöördumise isiksuseprobleemide poole psüühiliste protsesside uurimisest tingis nii asjaolu, et avanes võimalused teadus- ja hariduspoliitikaga varem mitte toetatud uuringute läbiviimiseks, kui ka laboratoorsete uuringute rahastamise vähenemine. ilma milleta osutus töö protsesside vallas peaaegu võimatuks .

Valdav enamus tänapäeval psühholoogiaalastest publikatsioonidest ja kaitstud väitekirjadest on suunatud just inimeksistentsi holistiliste aspektide ja ilmingute sfäärile, mis loomulikult viib inimkäitumise väärtus-moraal-psühholoogilise regulatsiooni küsimuste sõnastamiseni. Inimese isiksuse areng, inimelu mõte, olenemata sellest, millisele positsioonile me kinni peame, ükskõik millises diskursuses me seda teemat arutleme - kas eneseteostuse diskursuses või millegi teenimise diskursuses - on võimatu arvestada väljaspool väärtus-moraalsete koordinaatide süsteemi.

A.L. Žuravlev (2007) märgib teadlaste kasvavat huvi moraalsete ja psühholoogiliste nähtuste (tegurite) rolli vastu grupitegevuses, sotsiaalse käitumise erinevates vormides jne. Tänapäeval kõige lootustandvam A.L. Žuravlev on uurimused sotsiaalsest vastutusest ja vastutustundlikust käitumisest, õiglusest, pühendumisest ja terviklikkusest inimestevahelistes suhetes ja sobivas käitumises, inimeste austusest ja lugupidavast käitumisest, tõepärasusest ja aususest inimestevahelistes ja rühmadevahelistes suhetes ning tõetruult siirast käitumisest (ja mitte ainult uuringud valede, ebatõdede, pettuse, desinformatsiooni, manipuleeriva käitumise jne) ja paljude muude indiviidi ja grupi moraalse teadvuse, eneseteadvuse ja moraalse sotsiaalse käitumise omaduste kohta.

Selle teema elulises olulisuses ja selle arengu praktilises tähenduses tänapäeva ühiskonna jaoks pole kahtlust. Valdav enamus selles valdkonnas tehtud uuringutest koosneb empiirilisest tööst, mis väidab otsest praktilist tähtsust ja asjakohasust. Enamiku nende tööde juhtmotiiv on üleskutse: "on aeg seda mõista

Venemaal on moraalne kasvatus, vaimne elavnemine rahvuse püsimajäämise küsimus ja üks vajalikke eeldusi majanduse parandamiseks” (Bogomolov, 2008, lk 20, viidatud: Jurevitš, Ušakov).

Teadus- ja populaarkirjanduses löövad kired üle pea ja domineerivad katastroofilised prognoosid. Üsna populaarne seisukoht on, et oleme tunnistajaks moraali langusele, „meie ühiskonna keerukale ja süsteemsele moraalsele allakäigule” (Jurevitš, Ušakov). Kaasaegse moraali kriitikud apelleerivad statistilistele andmetele1 ja panevad eriti tähele mitte ainult selliseid nähtusi endid, vaid ka ühiskonna tolerantsust nende suhtes, venelaste tajumist kui tuttavat ja vastupandamatut, kui meie elu normi, mitte kui midagi ebatavalist. "Nii kujuneb tolerants kurjuse suhtes ja alandlikkus selle ees, aidates kaasa selle kinnistumisele üha ebainimlikumates vormides" (Jurevitš, Ušakov).

A.V. Jurevitš ja kaasautorid pakkusid välja meetodi ühiskonna moraalse teadvuse indeksi (INSO) arvutamiseks (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007), mis põhineb statistilistel andmetel. Venemaa ühiskonna INSO väheneb arvutuste kohaselt aastatel 1990-1994 laviinina, misjärel kõigub veidi 1994. aastaks saavutatud väärtuse ümber.

Vene ühiskonna moraalse allakäigu põhjuseks tuuakse eelkõige perestroikat ja sellele järgnenud sotsiaalseid reforme:

20. sajandi lõpus - 21. sajandi alguses koges Venemaa ühiskond, mille riik sukeldus kõigepealt "perestroikasse" ja seejärel "radikaalsetesse reformidesse", pidevalt moraalseid kõrvalekaldeid ja puudust, mitte niivõrd sotsiaalset, majanduslikku ja poliitilist. , vaid moraalseid juhtnööre, väärtusi ja käitumismustreid.” (Levašov, 2007, lk 225, tsiteeritud: Jurevitš, Ušakov).

„Üks ülikõrge sotsiaalse hinna komponente, mida tuli aastal radikaalsete majandusreformide eest maksta

Igal aastal langeb mõrva ohvriks 2 tuhat last, kes saavad raskeid kehavigastusi;

Igal aastal kannatab 2 miljonit last vanemate julmuse all ja 50 tuhat põgeneb kodust;

Igal aastal sureb 5 tuhat naist oma abikaasa peksmise tõttu;

Naiste, eakate vanemate ja laste vastu suunatud vägivalda registreeritakse igas neljandas peres;

Lastekuritegevuse kasvutempo on 15 korda kiirem kui üldise kuritegevuse kasvutempo;

(Vene Föderatsiooni laste olukorra analüüs, 2007, viidanud: Jurevitš, Ušakov).

Venemaa – inimese moraalse ja psühholoogilise maailma hooletussejätmine, moraalse ja eetilise komponendi intensiivne väljajuurimine sotsiaalsest eksistentsist” (Grinberg, 2007, lk 588, viidatud: Jurevitš, Ušakov).

Nad süüdistavad ka kaasaegset valitsuse poliitikat: „Tundub, et mitte üheski arenenud riigis maailmas pole praegu nii vaba pahede propagandat, mille eesmärk on inimeste moraalne ja füüsiline alandamine“ (Semjonov, 2008, lk 172).

Võib järeldada, et vene psühholoogilises kirjanduses domineerib ühiskonna hetkeseisu hindamine kui moraali allakäik ja moraalne allakäik.

Siiski tuleb märkida, et mitte kõik autorid ei pea meie ühiskonnas toimuvaid protsesse moraali allakäiguks. Paljude teadlaste seisukohalt pole põhjust väita, et praegu on ühiskonna moraalinormid madalamad kui varem. Seega tehno-humanitaarse tasakaalu kontseptsiooni autor A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) märgib, et traditsioonilise (eriti arhailise) kultuuri esindajad ei kvalifitseerinud suurt osa sellest, mida kaasaegse ühiskonna inimesed tajuvad jämedate vägivallaaktidena. Meie mitte väga kaugete esivanemate elu igapäevaseks taustaks oli tavaline ja igapäevane vägivald. Abikaasade ja laste regulaarne peksmine vanemate poolt, avalikud hukkamised ja piitsutamine tänavatel, igapäevased konfliktid, massilised kaklused pühadel (mis küll teatud reeglite järgi jätsid maha surnuid ja sandistasid). L.N. töödes leidub sedalaadi majapidamise visandeid. Tolstoi, F.M. Dostojevski, A.N. Ostrovski, N.S. Leskov, M. Gorki ja teised kirjanikud.

Kui hinnang moraalisfääri hetkeolukorrale allakäiguna ei ole üheselt mõistetav, on siiski põhjust rääkida moraalikriisist. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et ühiskonna moraalsete aluste suhtes valitsevad teravad tunded, mis peegelduvad sellele teemale pühendatud psühholoogiliste teoste voolus.

Meie arvates on selle kriisi olemus moraalsete juhiste kaotamine, mis on põhjustatud väärtushinnangute lahknemisest keerulise mitmekesisuse olukorras ja kultuuridevahelise interaktsiooni kasvav intensiivsus kaasaegses ühiskonnas. Selle kriisi esimene põhjus peaks olema segadus ideaalide ja väärtuste (sealhulgas ennekõike moraalsete) osas, mille tunnistajaks oleme tänapäeva maailmas, mis on teadlik endast oma multikultuursuses, paljususes.

tsivilisatsioonide sidemed, mis põhinevad erinevatel väärtusorientatsioonide süsteemidel. Nagu kirjutas N.K Mihhailovski1: „Me ei saa hinnata sotsiaalseid nähtusi teisiti kui subjektiivselt, s.t. õigluse ideaali kaudu” ning selle ideaali suhtes on suuri erinevusi, samas puudub inimeste psühholoogiline valmisolek üksteist adekvaatselt mõista ja suhelda mitmekordse ja ebakindla väärtusorientatsiooni olukorras.

Iga kultuur on terviklik süsteem ja on sellisena vastu oma terviklikkuse hävitamisele. Võib nõustuda S. Moscoviciga, kui ta nimetab sõpradeks ja vaenlasteks jagunemist sotsiaalsuse fundamentaalseks, esialgseks ilminguks ning rõhutab religiooni kui sellise jagunemise mehhanismi tähtsust (Moscovici, 1998). Keel ise ei täida kultuuri peamise mehhanismina mitte ainult ühendavat funktsiooni, pakkudes kõnelejatele võimalust üksteist mõista, vaid see on ka viis kultuuride isoleerimiseks, tagades kultuuri kaitse välismõjude eest: keel on ka vahend. piirata nende ringi, kes üksteist mõistavad. On teada, et heterogeensete kultuuride lähedus, nagu näiteks Kaukaasia piirkonnas, põhjustab keelelisi lahknemisi. Seda keele eraldavat funktsiooni rõhutas eriti ja pidas seda fundamentaalseks P.F. Poršnev (2007).

Kalduvus suurendada erinevate kultuuride interaktsiooni intensiivsust kaasaegses maailmas ei too kaasa mitte ainult inimeste paljude psühholoogiliste omaduste ühendamist, vaid ka teiste omaduste eristumist, isegi polariseerumist - nagu iga inimestevaheline suhtlus. See tendents on täis sotsiaalsete ja intrapersonaalsete konfliktide ohtu, millele on antud moraalsete konfliktide iseloom.

Traditsiooniliselt pidasid nõukogude perioodi kodumaised uurijad moraalisfääri sotsiaalajaloolise arengu tulemuseks ning põhjendasid selle sotsiaalset tinglikkust ja seost inimtegevusega. Moraalse arengu uurimisel oli kõige mõjukam paradigma kultuuriajalooline teooria (L. S. Võgotski) ja selle alusel välja töötatud tegevuskäsitlus (A. N. Leontjev, D. B. Elkonin, L. I. Božovitš). Selle paradigma kohaselt käsitletakse moraalset arengut kui lapse moraalinormide omastamist, nende sisestamist ja edasist rakendamist moraalses käitumises. Moraali peetakse sotsiaalse teadvuse vormiks sotsiaaltsentrilises kontekstis:

"Väike poeg tuli isa juurde ja väike küsis:

Mis on hea,

Ja mis on halb?

Tänapäeval võime väita, et peaaegu kõik käitumise moraalse ja psühholoogilise reguleerimise probleemidega tegelevad teadlased lükkavad tagasi sotsiaaltsentrilise paradigma. Ja kas multikultuurses maailmas on võimalik keskenduda normidele, mis on päritolult sotsiaal-kultuurilised?

Kui sotsiaal-kultuurilised normid ei saa dünaamiliselt muutuvas multikultuurses maailmas enam olla moraali aluseks, siis kust neid aluseid otsida?

Nagu ilmneb, on psühholoogiateadus ise väga heterogeenne nii terminaalsete kui instrumentaalsete väärtusorientatsioonide suhtes. Erinevate koolkondade kontseptsioonidel on oluliselt erinevad ettekujutused sellest, mis on psüühika põhifunktsioon, miks ja miks psüühika evolutsioonis tekkis. Arusaamad inimese isiksuse olemuse ja ideaali kohta on erinevad.

Maailmateaduse integratsiooniprotsessis ilmnevad erinevate teooriate aksiomaatilised alused - sisuliselt väärtus-moraalsed, mis on korrelatsioonis selle kultuuri ideaalidega, mille kontekstis see või teine ​​teooria loodi. Eksplitsiitselt või kaudselt lähtuvad psühholoogilised teooriad ja konkreetselt psühholoogilised uuringud teatud filosoofilisest kontseptsioonist, isiku versioonist, kinnitavad või lükkavad ümber mõned ideed inimese olemuse ja tema eesmärgi kohta.

Mitte vähem terav on väärtuste lahknemise probleem psühholoogilises praktikas. Nii on juba mitu aastat räägitud vajadustest, et psühholoog deklareeriks eesmärke -

konsultant, et klient saaks teadlikult valida pakutava psühholoogilise abi liigi.

Seega tundub meile, et peamine probleem, mis tekitab, suunab ja jagab tänapäeva moraaliuuringute voogu, on moraalijuhiste leidmise probleem. Enamik tänapäeva vene moraaliprobleemide uurijaid otsib kadunud moraali juhtnööre ja aluseid ühes kolmest suunast:

Eksistentsiaal-humanistlik psühholoogia (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl jt);

kristlik religioon ja kahekümnenda sajandi alguse kodumaiste filosoofide tööd (V. S. Solovjov, I. A. Iljin, N. A. Berdjajev, M. M. Bahtin, N. O. Losski, G. I. Gurdžijev jt);

Sotsiobioloogia (D.S. Wilson, R. Dawkins jt).

Kõik need kolm Venemaa teaduse otsingusuunda tekkisid, nagu teadusajaloos sageli juhtub, omamoodi protestina marksistliku sotsiaaltsentrilise paradigma vastu,

domineeriv eelmisel perioodil. Perestroika aastatel neelas kodupsühholoogia nagu käsn lääne eksistentsiaal-humanistliku psühholoogia ideid (A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, V. Frankl jt). Just humanistlik psühholoogia vastandus eelkõige varasematele marksistlikele metodoloogilistele traditsioonidele. Humanistlik psühholoogia rajab oma positsiooni inimese kui tervikliku loodusolendi mõistmisele, kellele on antud vaba arengu, loovuse, elu tähenduste otsimise võime ning oskus teha teadlikke ja vastutustundlikke valikuid erinevates elusituatsioonides.

Ja immanentne iha nn universaalsete inimlike väärtuste järele, mida selle käsitluse kohaselt peetakse moraali universaalseks mõõdupuuks. Antropotsentrism vastandus sotsiotsentrismile. Märksõna "ise" sai uue teooria "banneriks".

Kaasaegses vene moraalipsühholoogias pole see suund aga enam kõige populaarsem. Enamik vene teadlasi pöördub nüüd moraalijuhiste otsimisel religioossete õpetuste (eeskätt õigeusu kiriku õpetuse) ja vene idealistliku vaimse ja moraalifilosoofia poole. Nõukogude perioodi psühholoogia rõhutatult materialistlik loodusteaduslik suunitlus vastandub siin idealistlikule humanitaarsele orientatsioonile.

B.S.-i teoreetiline uurimine on selles suunas. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepina, V.V. Kozlova,

VE. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskina, V.N. Šadrikov ja teised. Paljud nii metodoloogiliste arenduste kui ka empiiriliste uuringute autorid juhinduvad kristlikest väärtustest. Võib öelda, et empiirilises valdkonnas on moraalijuhiste valik eriti terav. Mis tahes tööriistade arendamine siin nõuab tingimata teatud aluseid. Seega on üks väheseid olemasolevaid küsimustikke, mis väidetavalt hindab moraalset arengut, “Sõber-nõustaja”, mille on välja töötanud E.K. Veselova (2007) põhineb otseselt kasutusel aastal

Valikumoraali mõõdupuuna vastajale pakutud hüpoteetilises olukorras valitud tegevusvariandi vastavust tänapäeva kristliku kiriku soovitustele.

Kolmas sotsiobioloogiale orienteeritud suund, mille järgijaid Venemaal pole nii palju, väärib tähelepanu oma tugeva esindatuse tõttu Lääne teaduses ja mudelite teoreetiliselt läbitöötatult.

Sotsiobioloogia tekkis 70. aastate teisel poolel, kui geneetikud avastasid nn rühma- või seotud pärimise mehhanismid. Asjaolu, et tervikliku geenide kompleksi kandja ei ole indiviid, vaid perekondlike sidemetega ühendatud rühm, võimaldas bioloogiliselt sobivana seletada neid käitumistüüpe, mis traditsiooniliselt vastandusid bioloogiliselt määratud individuaalsele egoistlikule käitumisele - erinevatele ilmingutele. altruism ja eneseohverdus. Uute avastuste valguses selgusid asjad, mida Darwin ise seletada ei osanud ja pidas paradoksaalseks – loomamaailmas üsna levinud juhtumeid, mil isendid hoiduvad oma järglaste saamisest, luues vastutasuks parimad tingimused oma sugulaste järglaste kasvatamiseks. Seega oli töösipelgate olemasolu Darwinile seletamatu. Altruismi ilminguid tagavate geenide olemasolu kogukonnas on kahtlemata bioloogiliselt otstarbekas ja annab kogukonnale tervikuna paremad tingimused ellujäämiseks, võrreldes rühmadega, mille liikmed üksteist ei aita.

Sotsiobioloogia1 väidab, et selgitab loomade igat tüüpi sotsiaalse käitumise bioloogilist otstarbekust ja olulist osa inimeste sotsiaalses käitumises. Kooskõlas sotsiobioloogiaga pakuti välja sotsiaalsuse tõlgendus, mis on otseselt vastuolus nõukogude perioodil kujunenud käsitluse teoreetiliste ja metodoloogiliste alustega, mil traditsiooniliselt arvati, et kogukonna liikmete vastastikuse abistamise ja mõistmise fenomen tekib alles inimese psüühika tasemel. Niisiis, A.N. Leontjev tõestab oma klassikalises monograafias "Psüühilise arengu probleemid" (Leontiev, 1972), rääkides looma ja inimese psüühika erinevusest, et loom tegutseb alati üksinda, üksinda, isegi kui mitu inimest tegutsevad koos. , teiste tajumine keskkonna elementidena.keskkonnad, objektid. Sotsiobioloogia kontekstis on moraali probleem tegelikult

1 Wilson E. O. Sotsiobioloogia: uus süntees. Cambridge, 1975 Wilson E. O. Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, 1975

sõna otseses mõttes eemaldatakse, asendatakse bioloogilise otstarbekuse probleemiga ja osutub allutavaks liigi püsimajäämise probleemile. Selles mõttes püstitab meie arvates moraaliprobleem A.P. tehno-humanitaarse tasakaalu kontseptsioonis. Nazaretjan (2008). Inimkonna moraalse arengu vajadus toimib siin tema ellujäämise tingimusena tehnilise võimsuse suurenemise ja tsivilisatsiooni hävitava potentsiaali suurenemise olukorras.

Kaasaegsed vene moraaliuurijad, kes juhivad ülaltoodud kolmes suunas (vaimne ja moraalne - humanistlik - sotsiobioloogiline) moraalijuhiste otsimist, mis on kadunud koos vene psühholoogia teoreetilise ja metodoloogilise ühtsusega, nagu tänapäeval sageli juhtub, ei korralda üldse tuliseid arutelusid. omavahel. Vastupidi, mis puudutab sotsiobioloogiat, siis see suund väidab lihtsalt, et neelab mõlema humanitaarteaduse ainevaldkonna, mis omakorda lihtsalt ignoreerivad sotsiobioloogide uuringuid. Vaatamata humanistliku psühholoogia väidetele “universaalinimlike väärtuste” loomulikule alusele, ei üritata tõestada nende väärtuste loomulikke juuri ega otsida tuge loodusteaduste, loodusteaduste, territooriumilt.

Kolmiku humanitaarsuundadest on domineeriv soov ühtlustavate kompromissskeemide järele. Ilmselgeks näiteks sellisest soovist on lähenemine B.S. Bratusya (1997). Tema kontseptsioonis põhineb arusaam moraalist (tema terminoloogias "moraalpsühholoogia") humanistliku psühholoogia (tema terminoloogias "humanitaarpsühholoogia") sätetel ja jätkab omakorda "kristliku psühholoogia liini, mis tähendab äratundmist". moraali absoluutsetest alustest, teadlik orienteerumine kristlikule isikukujutusele, kristlik arusaam tema olemusest ja arengu käsitlemine kui tee, mida järgida, sellele kuvandile lähenemine” (Bratus, 1997, lk 9). Humanistlikku psühholoogiat ning vaimset ja moraalset suunda peab ta kooskõlas kaasaegses vene teaduses populaarse eklektikaga, „mitte vaenulikuna, vastandlikuna, vaid teatud mõttes järjestikusena, kus järgnev ei hävita eelmist. , vaid neelab selle, lisades uue põhimõttelise kaalutluse, ülendades, ehitades üles inimese tervikpildi” (Bratus, 1997, lk 9).

Kuidas mitte meeles pidada L.S. Võgotski üksikute koolkondade ja distsipliinide suhtes üldistavat väidetavalt olevate teadussüsteemide ülesehitamise ohust: „Selliste katsete puhul tuleb vastuoluliste faktide ees lihtsalt silm kinni pigistada,

jätta välja tohutud valdkonnad, kapitaliprintsiibid ja tuua sisse koletuid moonutusi... koondatud süsteemidesse” (Võgotski, 1982, lk 330).

Eksistentsiaal-humanistlik psühholoogia kuulutab lõppväärtuseks ju inimest ennast, tema mina, tema sisemist olemust, eneseteostust. Peate kõvasti pingutama, et mitte näha, et eneseteostuse idee on täiesti vastuolus kristliku enesesalgamise põhimõttega. Tõepoolest, teisistliku maailmavaate kontekstis on inimene "lühiajaline ja täis kurbust", ta on oma olemuselt ebatäiuslik ja määratud kannatustele. Inimisiku väärtuse mõõt

Tema püüdlus Jumala poole, armastus Jumala vastu ja piiritu usk. Inimese elu eesmärk on maise, ajutise elu katsumuste kaudu üleminek teisele ellu – igavesse ellu Jumalas, millel puudub iseseisev väärtus.

Aga mida, kui mitte uhkuse pattu, siis humanistlik psühholoogia jutlustab? Selle sätete kontekstis on munklus ja samasooliste abielu paralleelsed nähtused. Mõlemal juhul saame rääkida oma sisemise olemuse kehastamisest. Kas selline kõrvutamine poleks õigeusku solvav? Jah, võite leida erijuhtumeid, kus nende kahe süsteemi vaadete erinevused ei ole silmatorkavad - kuid need on ainult erijuhtumid, ainult teatud nurga alt projektsioonid. Üldiselt asetsevad kristluse ja humanistliku psühholoogia moraalijuhised erinevatel tasanditel ega sulandu kuidagi kokku.

Pühakiri ütleb: Keegi ei saa teenida kahte isandat. ...Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat. [Matteuse 6:24].

Seega tuleb tunnistada, et moraalse hindamise põhimõtted on kooskõlas ülaltoodud kolme suunaga:

Üsna selgelt määratletud;

Oluliselt erinev.

Seetõttu pole kõigil kolmel nimetatud moraalijuhiste otsimise suunal meie hinnangul perspektiivi, sest ei vasta tänapäevase multikultuurse maailma tegelikkusele. Pakub ju igaüks neist väga spetsiifilist ja mis kõige tähtsam, “ainuõiget” moraalivaadete süsteemi, moraalihinnangute andmise süsteemi. Maailma areng 20. ja 21. sajandil on juba näidanud, et katsed kehtestada kogu maailmale ühiseid kultuuristandardeid - sealhulgas ennekõike moraalihinnangute standardeid, ideed globaliseerumisest kui üht tüüpi kultuuri universaalsest levikust. - ei ole elujõulised. Peaksime otsima muid kooseksisteerimis- ja suhtlemisviise

kultuurid, mis tagaksid neist igaühe säilimise ja arengu, lõimumisvõimaluse inimtsivilisatsiooni ühtses kontekstis.

Moraal tekib inimühiskonna ja kultuuri tulekuga ning selle olemus seisneb vastuolus loomuliku ja õige vahel. Moraal eksisteerib spetsiifilise sotsiaalpsühholoogilise nähtusena, mis tekib paratamatult just siis, kui kultuur ja loodus satuvad konflikti, kui sotsiaalsed normid nõuavad käitumist “ebaloomulikult”, nõuavad nii vahetute loomulike impulsside ja instinktide pärssimist kui ka automatismiks muutunud sotsiaalseid oskusi. .. Just see vastuolu tekitab moraaliprobleeme kui spetsiifilist konflikti, mis on psühholoogilise uurimise objektiks. Seetõttu tundub meile, et moraalijuhiste otsimise ülesannet ei lahendata ei inimeses leiduva üksiku loomuliku printsiibi tasandil ega kultuurianalüüsi tasandil.

Tänapäeval otsivad kaasaegsed vene teadlased suuniseid moraalsete konfliktide lahendamiseks peamiselt kahe sotsiaalpsühholoogilise fundamentaalse nähtuse – kogukonna ja isiksuse – sfääris. Sel juhul osutub aga järelduste olemus üheselt määratud ja kultuuriliselt vahendatuks, seotuks teatud kultuurinormiga, mille kandjaks on inimene või kogukond. Seetõttu ei sobi meie arvates dünaamiliselt muutuva multikultuurse maailma olukorras, erinevate ideede kõrvuti eksisteerimise olukorras, mis peaks olema, ei indiviid ega kogukond moraalijuhiste otsimisel toetaja rolli.

Kui mitte bioloogiline, mitte sotsiaalne, mitte isiksus ega kogukond, siis mis saab olla toeks moraalsete juhiste otsimisel?

Võib-olla on töödes välja toodud tee viljakas

S.L. Rubinstein, kes kirjutas, et moraali spetsiifiline olemus seisneb "moraaliprintsiipide universaalses, universaalses, inimlikus korrelatiivses olemuses, mis ei eksisteeri ainult seoses ühe antud inimese eluga" (Rubinstein, 2003, lk 78). Võib-olla peaksime multikultuurse maailma olukorras lisama: ei eksisteeri seoses ühe antud kogukonna eluga? Võib-olla on viljakas pöörduda moraalsete juhiste otsimisel mitte indiviidi ja mitte algselt nende juhistega varustatud kogukonna kui terviku poole, vaid mõne teise sotsiaalpsühholoogia põhinähtuse - nähtuse poole.

noh, suhtlemine, mille puhul tulemust ei määra põhimõtteliselt kummagi osapoole omadused, vaid sünnib nende tegevuse vastuvoolust?

Et mõista moraali olemust sellisena, nagu see multikultuurses maailmas ilmneb, omandab erilise tähenduse moraalne konflikt, mis tekib inimestevahelises suhtlussituatsioonis, kes kuuluvad kokkusobimatuid moraalijuhiseid kehastavatesse kultuuridesse. See olukord pole uus ja tundmatu.

varem. Selle moraalse konflikti näitena võib tuua Vazha Pshavela luuletuste “Külaline ja võõrustaja” ja “Aluda Ke-telauri” süžeed, mis on meile tuntud Tengiz Abuladze filmist “Palve”. Sellises olukorras vastanduvad kogukonna huvid ja normid, nii kultuurilised kui ka bioloogilised, kuhu kangelane kuulub, ning need normid ja huvid, mis tekivad „võõraga“ suhtlemise olukorrast, mis toob ootamatult esile tõelise. moraaliakti inimlik olemus kui vaba valik, kui tegu, mis on vaba nii sotsiaalse kogukonna kui ka instinkti poolt dikteeritud moraalinormi diktaadist.

Ideoloogiliselt vaenulikesse kogukondadesse kuuluvate inimeste vahelise suhtluse olukord ei ole inimeste ajaloos uus, kuid alles tänapäeval muutub see:

Üldlevinud, samas kui varem piirdusid erineva kultuurilise ja moraalse orientatsiooniga kogukondade suhteliselt pidevad kontaktid erinevate kultuuride teatud kompaktse elukoha piirkondadega;

Suhteliselt konstantne, samas kui varem oli ajaliselt piiratud, sest isegi neis kohtades, kus elasid kompaktselt erinevad kultuurikogukonnad, oli inimeste “kultuuridevaheline” suhtlus rangelt piiratud teatud tüüpi suhtlusega;

Universaalne, samas kui varem olid sellised kontaktid piiratud ja usaldatud spetsiaalselt koolitatud inimestele.

Kui varem olid igas kultuuris võõrastega suhtlemiseks reeglid ja normid ning sedalaadi kontakte kontrollis kogukond ja need olid üldiselt teada, siis tänapäeval toimub kultuuridevaheline suhtlus kõikjal, pidevalt ja kõik on sellega seotud, samas kui reegleid pole. .

Sellises olukorras võib eeldada, et mida suurem on inimeste usk nende moraalsete väärtuste olemusesse, millest nad kinni peavad, seda sagedamini ja üha raskemate tagajärgedega tekivad kultuuridevahelised konfliktid. Multikultuurse maailma suurim oht ​​on dialoogilt libisemine

vastasseis ja konflikt. Ja ühe osapoole vankumatu kindlustunne oma moraalitõdede tundmises ja õiguses mõista kohut nende üle, kes neid tõdesid ei jaga, viib täpselt sinna.

Moraalijuhiste probleem, millega tänapäeva psühholoogid tegelevad, on tänapäeva ühiskonna jaoks tõeliselt eluline probleem. Seetõttu tundub mulle äärmiselt ohtlik suhtumine moraali uurimisse, "klassiline" lähenemine sellele probleemile, teadusliku uurimistöö asendamine usuga oma ideaalide eksimatusse, objektiivne analüüs. moraali olemus misjonäride üleskutsega ja intellektuaalne otsimine õigustuste ja süüdistuste otsimisega, mis, nagu mulle tundub, teeb tänapäeva vene psühholoogia sageli pattu.

Bibliograafia

1. Bogomolov O. T. Majandus ja sotsiaalne keskkond // Majandus ja sotsiaalne keskkond: teadvustamata vastastikune mõjutamine. - M., 2008. - Lk 8-26.

2. Bratus B.S. Psühholoogia. Moraalne. Kultuur. - M.: Rospedagentstvo, 1994.

3. Bratus B.S. Inimese probleemile psühholoogias // Psühholoogia küsimused. - 1997. - nr 5. - Lk 3-12.

4. Veselova E.K. Isiksuse moraalse sfääri uurimise meetod // Tervise diagnostika. Psühholoogiline töötuba / toim. prof. G.S. Nikiforova. - Peterburi: Rech, 2007. - Lk 359-374.

5. Vygotsky L.S. Psühholoogilise kriisi ajalooline tähendus. // Kogutud teosed - M., 1982. - T. 1.

6. Žuravlev A.L. Venemaa Teaduste Akadeemia Psühholoogia Instituudi psühholoogiliste uuringute arengu peamised suundumused. Ettekanne IP RAS-i 35. aastapäevale ja B. F. Lomovi 80. sünniaastapäevale pühendatud juubeliteaduslikul konverentsil 31. jaanuaril 2007.

7. Leontjev A.N. Vaimse arengu probleemid. - M., 1972.

8. Moscovici S. Masin, mis loob jumalaid. - M., 1998.

9. Nazaretyan A.P. Vägivalla antropoloogia ja iseorganiseerumise kultuur: esseed evolutsioonilis-ajaloolisest psühholoogiast. 2. väljaanne, rev. - M., 2008.

10. Porshnev B.F. Inimkonna ajaloo algusest (paleopsühholoogia probleemid). - Peterburi, 2007.

11. Rubinshtein S.L. Inimene ja maailm. - M., 2003.

12. Semenov V. E. Vene polümentaalsus ja sotsiaalpsühholoogiline dünaamika ajastute ristteel. - Peterburi, 2008.

13. Jurevitš A.V., Ušakov D.V. Moraal tänapäeva Venemaal // Sotsioloogiline ajakiri. - 2009. - nr 1. - Lk 70-86.

14. Jurevitš A.V., Ušakov D.V., Tsapenko I.P. Kaasaegse Venemaa ühiskonna makropsühholoogilise seisundi kvantitatiivne hinnang // Psychol. ajakiri - 2007. - nr 4. - Lk 23-34.

15. Wilson E. O. Sotsiobioloogia: uus süntees. Cambridge, 1975.