خانه » قهوهای مایل به زرد » انتقام خون مشکلات مدرن علم و آموزش چه معنایی دشمن خونی برای قفقازی ها دارد؟

انتقام خون مشکلات مدرن علم و آموزش چه معنایی دشمن خونی برای قفقازی ها دارد؟

Saipulaev Z.M.

مشاور علمی RBE گروه سال دوم 4

پروفسور اسماعیلوف M.A.

نزاع و آشتی خون در داغستان.

در مقاله‌ام می‌خواهم موضوع خون‌خواهی و همچنین آشتی در داغستان را همیشه آشکار کنم. جامعه بشری در طول تاریخ خود همواره اشکال مختلفی از حل منازعه پیدا کرده است که مهمترین آنها خصومت خونی است که در آن آشتی نتیجه منطقی انتقام است. مطمئناً آشتی به طرق مختلف ارائه شد.

در داغستان مدرن، کمیسیونی برای انطباق ستیزه جویان، و در چچن، کمیسیونی برای آشتی ایجاد شده است. مشکلات انتقام را در داغستان قبل از انقلاب در نظر بگیرید.

تعهدات متقابل برای کمک، محافظت و انتقام از توهین یکی از ویژگی های مهم نظام قبیله ای است. «... امنیت یک فرد به خانواده اش بستگی داشت؛ ... پیوندهای خانوادگی عنصر قدرتمندی از حمایت متقابل بود... توهین کردن به کسی به معنای توهین به خانواده او بود و کمک به کسی به معنای دفاع از او همراه با همه بود. بستگان او "، - L. G. Morgan با توصیف قبیله Iroquois نوشت.

به گفته F. Engels، از پیوندهای خونی قبیله بود که الزام انتقام خون برخاست. «اگر یکی از اعضای طایفه توسط فردی از طایفه بیگانه کشته می شد، کل طایفه مقتول موظف بودند با خونخواهی پاسخ دهند».

خصومت خون در داغستان در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. هیچ ربطی به خونخواهی نداشت، که برای آسیب رساندن به یک تیم منفرد از بستگان استفاده می شد. همانطور که شاهدان عینی اشاره کردند، در زمان تدریس گسترده بود، اما شخصیت آن کاملاً تغییر کرده است.

خصومت خون به عنوان یک پدیده اعدام در ملاء عام، اگرچه به طور خاص در آن مورد مطالعه قرار گرفت، علاقه قابل توجهی را در میان نویسندگان نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن یازدهم برانگیخت.

جایگاه ویژه ای از این حیث در ادبیات پیش از انقلاب متعلق به مورخ، قوم شناس برجسته، حقوقدان M. Kovalevsky است که موضوع تحقیق او هم حقوق عرفی به طور خاص و هم نظام اجتماعی مردم داغستان به طور کلی بود. علیرغم این واقعیت که M. Kovalevsky در مورد روابط قبیله ای که به نظر او در زمان مورد نظر ما در قفقاز وجود دارد تعدادی نتیجه گیری اشتباه کرد، اهمیت کار او بسیار زیاد است.

یک مطالب واقعی بزرگ در مورد موضوع مورد علاقه ما توسط رئیس داغستان مرکزی ژنرال A. V Komarov جمع آوری و منتشر شد.

در طول مسیر، سایر نویسندگان قبل از انقلاب نیز به این موضوع پرداختند.

مورخان و قوم شناسان شوروی در انبوهی که به مطالعه اقوام منفرد و همچنین نظام اجتماعی همه مردم داغستان اختصاص داده بودند، به مطالعه نهاد دشمنی خون پرداختند. از آن جمله باید توجه داشت که ابتدا مطالعات M.O. Kosvena1، S.Sh. گادجیوا2، آر. ام. ماگومدوف3، اچ.-م. خاشایف و دیگران.

در این مقاله سعی شده است تا نهاد خونخواهی در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم از نظر تأثیر دو عامل - حقوق عرفی و اداره روسیه - بر آن توصیف شود. چنین فرمول بندی سؤال طیف اصلی منابع مورد استفاده ما را هنگام نوشتن مقاله تعیین می کند - اینها برخی از نسخه های آدات و اسناد دولت تزاری هستند. این اثر تا حدی به موضوع فعالیت های شمیل در رابطه با خونخواهی می پردازد.

رئیس داغستان شمالی در گزارشی به رئیس منطقه داغستان برای سال 1865 نوشت: «... انتقام خون در داغستان یکی از مقدس ترین وظایف بستگان مقتول تلقی می شود؛ تبعید به روسیه، مواردی در که ساکنان محلی آزادی خود را برای ارضای احساس انتقام قربانی می‌کنند، غیر معمول نیست.

به گفته بکر، بسیاری از موارد دعوا، جراحات، و به ویژه انتقام خون در خانه مدیریت منطقه کاسومکنت، جایی که دادگاه نیز در آن قرار داشت، تصمیم گیری شد.

دعوای خونی گسترده در داغستان از این نکته نیز مشهود است که تالار دادگاه مردم داغستان در تمیرخان شوری در قسمتی که برای شاهدان در نظر گرفته شده بود، توسط یک جداره تخته ای که در آن دری وجود داشت به دو قسمت تقسیم شد. هنگام رسیدگی به پرونده جنایتی که نیاز به حمل خون دارد، این در را محکم قفل می کردند تا انتقام درست در دادگاه انجام نشود. بدین ترتیب شاهدان، بستگان مقتول و قاتل، با جدایی از یکدیگر جدا شدند. این قسمت از دادگاه «اتاق خون» نام داشت، به گفته عادات، انتقام خون برای قتل، تجاوز به زن، زنا با زن شوهردار، لواط با خشونت قرار داشت. با این حال، در عمل، در زندگی روزمره، دامنه خونخواهی اساساً نامحدود بود. کوچکترین توهین مستلزم قتل، و آخرین - انتقام.

علت خونریزی می تواند لمس تصادفی مرد به صورت، دست و یا حتی لباس زن باشد که برای او مایه ی ننگ و برای پدر و مادرش مایه شرمساری به حساب می آمد. چنین "توهینی" به ندرت بخشیده می شد. گاهی اوقات چنین «دست زدن» با هدف خاص انتقام از داماد، پدر، برادر دختر انجام می شد.

دلایل قتل و جنایات دیگری که مستلزم دشمنی با خون است، گاه بسیار ناچیز بود، و خون‌گیری‌هایی که منجر به آن شد، چندین نسل از مردم را اسیر کرد و سال‌ها به طول انجامید. یکی از این موارد معمولی در یک داستان طنز لکی منعکس شده است، که می گوید چگونه یک شکارچی زنبورهایی را در کوه ها پیدا کرد، یک کیسه عسل جمع کرد و آن را برای یک مغازه دار آورد. وقتی مغازه دار طعم عسل را چشید، قطره ای روی زمین افتاد. مگسی راسوش را لیسید، دکاندار مگس را خورد، سگ شکارچی راسو را خورد، مغازه دار سگ را کشت و شکارچی مغازه دار را کشت. سپس بستگان شکارچی و مغازه دار به صحنه آمدند. نبرد خونینی آغاز شد که در آن افراد زیادی کشته شدند.

A. Runovsky، به گفته شمیل، نوشت که برای تحریک خونخواهی، لازم نیست یک جنایت جدی مرتکب شود، "دلیل قتل و پیامد مستقیم آن - انتقام خون، می تواند ... بی اهمیت ترین سوء استفاده باشد. کوچکترین دزدی مثل دزدی مرغ».

آبروی زن و امنیت آن برای همه کوهنوردان عزیز بود، بنابراین هرگونه سوء قصد به او یکی از دلایل اصلی خونخواهی بود. V.S. Krivenko نوشت: "سالانه صدها جسد شهادت می دهند که به جلوه های حسادت و تمایل به تمیز نگه داشتن بستر زناشویی می پردازند. شوهران، برادران، پسران و سایر بستگان انتقام جوی ناموس هتک حرمت شده بودند. مواردی وجود داشت که 12- پسران یک ساله سلاح های خود را بالا می بردند و متخلفان را به افتخار مادری می کشتند. بیشتر اوقات، دلایل قتل ها و در نتیجه دشمنی های خونی، مرتع زمین و به طور کلی اختلافات ملکی بود.

خونخواهی خیلی ها را به گور برد. اینها فداکاری های ناموجه بود. چنین تلفات انسانی به ویژه در طول جنگ کوه نشینان به رهبری شمیل علیه تزاریسم نامطلوب بود. از این رو شمیل شروع به انجام برخی اقدامات برای محدود ساختن خونخواهی کرد. شمیل با نجات مردم برای جنگ، به دنبال جایگزینی بهای خون با جریمه های پولی و آشتی خون ها بود، اما این امر همیشه ممکن نبود.

اقدام بعدی شمیل در زمینه اصلاحات در زمینه انتقام جویی منع انتقام از بستگان قاتل بود، حالا این خون ریزان بود که مسئول خون ها بود، غیر مجریان این دستور شمیل در برابر قاتل نافرمانی اعلام شدند. قرآن، و بنابراین در معرض مجازات اعدام قرار گرفتند.

شمیل این فرصت را از قاتلان سلب کرد تا در روستاهایی که جزء امامت بودند پنهان شوند. او رویه‌ای را معرفی کرد که بر اساس آن هر کوهنوردی، نایب خود را به یکی از همسایه‌ها واگذار می‌کرد، باید از نایب خود بلیطی دریافت می‌کرد که هویتش را ثابت می‌کرد، که هدف از عزیمت و تاریخ را نشان می‌داد. قاتل که چنین سندی در دست نداشت، قادر به برقراری هرگونه تسویه حساب نبود، زیرا این او را با سریع ترین افشاگری و انتقام تهدید می کرد. «این آخرین اقدام، دشمنی بود که تا آن زمان دیده نشده بود که قاتل هر جا ظاهر می شد با آن مواجه می شد».

علاوه بر این، شمیل تخریب اموال را که توسط عادات برخی جوامع مقرر شده بود، ممنوع اعلام کرده است، از آنچه گفته شد می توان نتیجه گرفت که شمیل نمی توانست و تلاشی برای پایان دادن کامل به خونخواهی نداشته باشد، فقط اقداماتی را برای محدود کردن آن انجام داد، زیرا این بر روند خصومت ها تأثیر گذاشت. او با رد عادات، مبارزه برای ریشه کن کردن آن، در غیرتش به همه مسائل و به ویژه مسائل خونخواهی، به شریعت یا بهتر بگوییم «نظام» خود که بر اساس شرع با در نظر گرفتن نیاز تدوین شده است، تکیه کرد. کشور در عین حال، نه تنها هدف ذکر شده در بالا دنبال شد، بلکه نیاز به یکسان سازی محاکمه پرونده های قتل نیز وجود داشت، زیرا هر روستا در این زمینه از عرف خود پیروی می کرد.

خصومت خونی، رسم دیرینه ای است که در نظام قبیله ای پدید آمده و تا به امروز در میان برخی از مردمان باقی مانده است.

در حال حاضر گاه در چچن و داغستان از دشمنی خون استفاده می شود. هر ملتی قوانین کمی متفاوت برای انتقام داشت، اما اصل اصلی انتقام از یکی از بستگان کشته شده بود. برای برخی کشتن یکی از نمایندگان خانواده متخلف کافی تلقی می شد و برای برخی دیگر باید خونخواهی ادامه می یافت تا تعداد کشته شدگان برابر شود.

معمولاً در مورد قاتلان، متجاوزین و افرادی که مرتکب جرایم سنگین دیگری می شدند، خونخواهی به کار می رفت. زنای زنا با زن شوهردار نیز مجازات شد (دستهای مجرم را به پاهایش می بستند و در گودال می انداختند و پس از آن مردها او را با سنگ میخکوب کردند، همان مجازات برای زنان بود). جوامع کوهستانی سعی کردند قدیمی ترین هنجارهای قانونی را تنظیم کنند. این امر به ویژه در مورد دشمنی های خونی صدق می کرد که می توانست به نابودی متقابل توخم های متخاصم منجر شود. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، اقدامات مختلفی برای جلوگیری از دشمنی های خونی انجام شد. بنابراین، طرفی که از مصالحه امتناع می‌کند، می‌تواند تا دو سال حبس و با انجام اقدامات تربیتی مسئول کیفری باشد. آیین تقریبی آشتی دودمان خونی به شرح زیر بود. بستگان مرده در روز مقرر همه دور هم جمع شدند. پیرمردها، قاضی ها، قاتل را آوردند و دور از بستگان مقتول گذاشتند تا فقط صورت او را ببینند. قدی در وسط ایستاد و برای آشتی جنگ دعا کرد و نماز را با خواندن فاتحه که بعد از او توسط مصلحان تکرار شد، پایان داد. در پایان نماز، قاضى به نشانه سپاسگزارى از صلوات نازل شده از خداوند، صورت خود را با دستان خود مسح کرد. پس از این بخشش، همه بستگان آن مرحوم به پذیرایی دعوت شدند. به محض نزدیک شدن به درب خانه ای که قرار بود پذیرایی شود، قاتل با سر برهنه روی زمین افتاد و از جایش بلند نشد تا اینکه یکی از نزدیکان به او گفت: برخیز، ما تو را بخشیده ایم. " حاضران باید آن را بر می داشتند. در حین پذیرایی، کانلی بخشوده بدون پاپاخا ایستاد و با بستگان مقتول از یک فنجان نوشید. پس از پایان پذیرایی، بستگان متوفی به خانه بازگشتند. در کنار دروازه اسبی آماده ایستاده بود که زین شده و با سلاح آویزان شده بود. نزدیکترین بستگان مرده اسب را برداشت و بین بقیه بستگانش اسلحه توزیع کرد. زنان خانواده مقتول یک پارچه ابریشمی برای لباس هدیه گرفتند.

در زمان ما، از رسم قبلی انتقام خون، اندک چیزی باقی نمانده است، اما هنوز، هر از گاهی، در جایی خود را احساس می کند. اگر می‌توانستیم این رسم وحشی را کاملاً کنار بگذاریم، برای مردم مایه خوشحالی است.

خصومت خون در چچن به این صورت انجام شد: وقتی یکی از اعضای جامعه قبیله ای کشته شد، بلافاصله شورای بزرگان متوفی جمع شدند، این شورا شامل بستگان نزدیک مقتول نیز بود. بزرگان پس از روشن شدن شرایط و دلایل قتل، تصمیم به قصاص مقتول گرفتند.

خانواده جنایتکار نیز شورای بزرگان خود را جمع کردند که به دنبال راه هایی برای آشتی با خانواده مقتول بودند. اغلب، هر دو طرف نتوانستند سازشی پیدا کنند. از این رو سعی می کردند آن ها را با خانواده های بی طرفی که نسبتی به جنگجویان نداشتند اندازه گیری کنند. آنها شورای کل قبیله را فراخواندند و شرایطی را برای آشتی پیشنهاد کردند.

بنابراین خونخواهی نوعی انتقام است که بر اساس روابط شخصی به وجود می آید. خون‌گیری در داغستان بسیار گسترده بود، خون‌گیری در حین قتل به عنوان یک رسم، یادگاری از گذشته است که به موجب آن، بستگان مقتول یا شخصی که خود را متخلف می‌داند، موظف یا «حق» هستند که جان را بگیرند. از مجرم به نظر آنها به عنوان یک مجازات عادلانه برای شر انجام شده است. با توجه به اینکه خونخواهی بسیار رایج بود و وقوع آن به شدت جرم بستگی نداشت، یعنی. کوچکترین دزدی، مانند دزدی یک مرغ، می تواند به عنوان فرصتی برای خونخواهی باشد. خونخواهی خیلی ها را به گور برد. اینها فداکاری های ناموجه بود. غالباً دشمنی‌های خونی سال‌ها به طول انجامید و این منجر به نابودی کل خانواده‌ها و تیپ‌ها می‌شد. شمیل به دنبال پایان دادن کامل به دشمنی های خونی نبود، او فقط اقداماتی را برای محدود کردن آن انجام داد، زیرا این بر روند خصومت ها تأثیر گذاشت. البته خونخواهی در زمان ما مانند داغستان مطرح نیست، اما اکنون نیز این پدیده گاهی در زمان ما وجود دارد.

در پاسخ به این سؤال که «دزدی خون چیست؟» یک روسی مدرن چیزی شبیه به این پاسخ خواهد داد: "خصومت خونی (vendetta، از ایتالیایی انتقام - انتقام) یک رسم است که در طول

سیستم قبیله ای به عنوان وسیله ای جهانی برای حفاظت از قبیله. در حال انجام وظیفه است

بستگان مقتول برای انتقام از قاتل یا بستگان او. در میان برخی وجود دارد

مردم قفقاز شمالی انگیزه خونخواهی یکی از تشدید کننده هاست

شرایط قتل در برخی از جمهوری ها و حتی در روسیه. اما حتی این

آیا این شرایط این رسم را در میان مردم قفقاز شمالی به ویژه در میان مردم ریشه کن کرده است

مردم داغستان رویه فعلی نشان می دهد که اینطور نیست. نگرش به عرف خونخواهی دو گونه است. چرا؟ در زمان سلطنت شاهان

داغستان بر اساس خونخواهی یا دلایل دیگری که ریشه در آن دارد

بقایای زندگی قبیله ای، به طور متوسط 600 نفر در سال جان خود را از دست می دادند. در حال حاضر

جنایاتی نیز وجود دارد که بر اساس خونخواهی انجام می شود. از 170

قتل های ثبت شده توسط دادستانی جمهوری داغستان در سال 2007 (42 مورد تلاش

برای قتل، 7 - مفقود) 4 جنایت بر اساس خونخواهی انجام شده است. لازم به ذکر است که هنگام رسیدگی به پرونده هایی از این دست، بازپرس همیشه نمی تواند انگیزه واقعی جنایت را مشخص کند. بنابراین میزان واقعی جرایم با انگیزه خون‌گیری، به گفته کارشناسان، بالاتر از آمار رسمی است. بنابراین، امروزه رسم خون‌گیری، اگر از نظر اجتماعی مورد تایید نباشد، در هیچ یک از آنها دیگر وجود ندارد

در این مورد، شکلی مشروع از احیای عدالت اجتماعی است. اگر نگاه کنید

گزارش های وزارت امور داخلی داغستان، می توان مشاهده کرد که در اواسط دهه 2000، حدود 15٪ از کل

قتل ها و تلاش ها در جمهوری به نوعی با خونخواهی مرتبط بود. به نظر می رسد که این ارقام به تنهایی کافی است تا بفهمیم این موضوع چقدر در قفقاز مرتبط است. در عین حال، نهادهای انتظامی داغستان تاکید می کنند که این نهاد خونخواهی است که جلوی جنایت افسارگسیخته در مناطق کوهستانی را می گیرد. ضمناً باید توجه داشت که رسم خونخواهی در آنجا بیشتر رایج است.

از یک سو، رسم خون‌گیری برای کسانی که قصد قتل را دارند، بازدارنده است. مرد متوجه می شود که اگر کسی را بکشد

(یا کار بدی انجام دهد)، سپس بستگان مقتول تا ریختن خون قاتل او را تعقیب می کنند. باور کنید خیلی بهتر از حبس قانونی روی مردم تاثیر می گذارد. یعنی اصل اصلی عرف خونخواهی: انتقام گرفتن از مقتول وظیفه هر مرد خانواده است. در برخی از روستاهای کوهستانی داغستان، هنوز مکان خاصی در گورستان ها وجود دارد که در آن کشته شدگان را بدون انجام "وظیفه خونی" خود یا بدون تلاش برای دشمنان دفن می کنند. اما زندگی در یک جامعه مدرن، که در آن حتی یک تعلیق مجازات اعدام در نظر گرفته شده است، نمی‌توانیم اجازه دهیم کسی (حتی یک فرد بسیار آزرده) لینچ کند.

به خودی خود، نهاد دشمنی خون - kanly (kanlyyat) - جهانی است.

نهاد بین بخشی حقوق عرفی به عنوان یکی از نهادهای اولیه در نظام او نقش مهمی در حیات جامعه داشت. بر اساس اصل تالیون بود. Kanlyat - "دعوای خونی با قاتل یا بستگان او، خانواده از طرف بستگان. بستگان مقتول این یک رسم کهن است، موارد فردی پیروی از آن را می توان حتی امروز یافت و اخلاق جامعه در مرحله معینی از رشد تاریخی. قوانین عرفی محلی یکی از انواع اصلی خشونت در جامعه کوهستانی را مشروعیت بخشیده و تنظیم می کند - خونخواهی. این چه نهادی بود؟هیچ یک از محققان مدرن قفقازی شک ندارند که خونخواهی (آور، بیدول قصاص، از عرب، اصطلاح شرعی قصاص، در زبان لکی چندین است.

نام‌ها: «اوتول کییساس»، «اوتول اینتیکم»، «بدال») مدت‌هاست که به‌طور گسترده مورد استفاده قرار گرفته است.

نه تنها در بین آوارها بلکه در تمام مناطق قفقاز شمالی رایج است. A.V. کاماروف خاطرنشان می کند: "امر رایج برای همه آدات در داغستان این است که قتل در همه جا با انتقام خون و آشتی در شرایط خاصی مجازات می شود." این نیز توسط F.I. لئونتوویچ، ان. راینکه و دیگران. دلیل خونخواهی، قتل، جراحت، ربودن یک دختر، دستگیری بود.

زمین، توهین به مهمان، ناموس، آتشگاه، مورد احترام کوه نشینان و غیره. AT

داغستان، به گفته A.V. Komarov، adats در اواخر XIX - اوایل قرن XX. اجازه کشتن دشمن طبیعی خود، دزد مهاجم، دزد گرفتار در صحنه جنایت، آدم ربا زن.

این رسم به عنوان یک اقدام دفاعی به وجود آمد.

اعضای قبیله قرار بود به یکدیگر کمک و حمایت کنند. رنجش به یکی از اعضا

به نوعی مساوی با توهین به کل تیم بود. هرکس به هم نوع خود تکیه کرد

به عنوان نیرویی که می تواند از او در برابر هر دشمنی محافظت کند. از اینجا، از پیوند خونی خانواده،

اف. انگلس خاطرنشان کرد: وظیفه ی خونخواهی مطرح شد. انتقام خون -

هنجار مشخصه حقوق عرفی یک جامعه روستایی - ریشه های آن به

زندگی قبیله ای اما جامعه روستایی جامعه ای متشکل از مردم بر اساس همسایگی است و رسم انتقام خون نشان دهنده رابطه بین خویشاوندان خونی است و نه گروه های سرزمینی. دعوای خونی بر اساس اصل ایجاد خسارت برابر، قصاص از دست دادن یک واحد تولیدی، برای تضعیف تیم بود. با افزایش تمایز جامعه، دشمنی های خونی به ابزاری برای سرکوب اجتماعی و بیان نابرابری طبقاتی تبدیل شد. با این حال، نمی توان اهمیت عرف و به عنوان وسیله ای برای نشان دادن قدرت و قدرت طایفه را نادیده گرفت، که به گفته A.M. لادیژنسکی، سنگ بنای رسم. تمایز جامعه، تقویت برخی از طوایف به بهای ضعف برخی دیگر، به توسعه بیشتر عرف کمک کرد. تمایز، ماهیت متضاد روابط اجتماعی غالب، توسعه مالکیت خصوصی ابزار و ابزار تولید منجر به تبدیل عرف قبیله ای به یک هنجار قانونی شد. انتقام از هنجارهای زندگی روزمره با ظهور مالکیت خصوصی دام، سرزمین اعراب به یک رسم قانونی تبدیل می شود و به همین دلیل، مردمان مختلف برای یک دوره تاریخی بسیار طولانی از آن باقی مانده اند.

این قتل باعث انتقام گیری فوری بستگان مقتول شد. بجز

علاوه بر این، شخصی که زخمی می‌کرد، از حرف یا عمل رنجیده می‌شد و آبروی مادر، خواهر، دختر، همسرش را تحت تأثیر قرار می‌داد، به عنوان یک عاشق خون مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفت. با این حال، در عمل، در زندگی روزمره، دامنه دشمنی‌های خونی اساساً نامحدود بود. B.P می نویسد که کوچکترین توهین مستلزم قتل و آخرین - انتقام است. اگوروف در مورد داغستانی ها. این به طور کامل در مورد لک ها نیز صدق می کند. مرتکب به دلیل توهین لفظی یا عملی به زن، هم از سوی بستگان پدر و هم از سوی بستگان شوهر مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفت. توهین به مهمان نیز می تواند دلیلی برای انتقام باشد. کمک به حفظ خونخواهی و وجود رسم ربودن زنان. بستگان زن و شوهرش رباینده را تعقیب کردند، و اگرچه آدات لک ها در چنین مواردی با شرایط خاصی اجازه آشتی را می داد، با این وجود، اغلب پرونده به قتل مجرم ختم می شد. این اقدام منجر به انتقام از سوی بستگان مقتول شد و به این ترتیب، خونخواهی سالها به طول انجامید. اس. گابیف حتی معتقد است که ربوده شدن زنان و متعاقب آن خون‌گیری، ترمز اصلی رشد جمعیت لاکیا بوده است. اما تحت سیطره درون‌همسری، ربودن زنان و دختران چندان مکرر نبود و ماهیتی اپیزودیک داشت. قتل اغلب با توهین به دختری با عملی که لک ها تحت عنوان "بوگیان" می شناسند، مجازات می شد. مرد در حضور شاهدان یا دختر را بوسید یا با دست او را لمس کرد. پس از آن، یا یک مرد، پس از رسیدن به آشتی با

بستگان دختر، با او ازدواج کردند، یا اگر می خواستند بستگان او را آزار دهند،

از ازدواج امتناع کرد و تحت آزار و اذیت آنها به عنوان یک خط خونی یا عدم دریافت قرار گرفت

اجازه ازدواج با یک دختر، دوباره توسط بستگان او پیگیری می شود. به

از این طریق توهین شده و با متخلف ازدواج نکرده است، دیگر دختر نیست

تصمیم به ازدواج گرفت و تا آخر عمر با ننگ "بی آبرو" راه رفت.

آخرین مورد از گونه های ذکر شده نادرترین در بین لک ها بود. مقداری

محققان معتقدند که این مرد مورد آزار و اذیت قرار گرفته است حتی اگر

تماس او روی دختر بدخواهانه و ناخواسته نبود.

احتمال دعوای خونی به دلیل «علت ناچیز» باعث شد

پدیده ای به ویژه خطرناک برای جامعه.

فقط یک مرد بالغ یا او

بستگان بالغ ننگ و نکوهش عمومی بر سر کسی که

او برای انتقام، پیرمرد یا نوجوان ضعیفی را کشت. همچنین مشمول انتقام نیست

بیمار و مجنون آدات اجازه اجرای یک عمل انتقام جویانه را در هر شرایطی داد.

در هر شرایطی با این حال، در برخی موارد، انتقام خون برای یک مرد ناشایست، تحقیرآمیز تلقی می شد: کشتن مرد غیر مسلح، ضربه زدن یا تیراندازی به پشت، کشتن.

نماز خواندن، خوابیدن، ابتلا به بیماری موقت تا بهبودی. با توجه به ما

طبق اطلاعات ، اگر قاتل غم و اندوه ، بدبختی داشت - یکی از عزیزان فوت می کرد ، خانه ای سوخته و غیره ،

انتقام برای مدتی به تعویق افتاد.

همانطور که قبلاً ذکر شد، خونخواهی در مورد زنان، انتقام‌جویان صدق نمی‌کرد

زن صحبت نکرد اما چنین روستاهایی نیز وجود داشتند که در غیاب

مردان بالغ، زنان انتقام گرفتند (روستای روگودزه، ولسوالی گونیب). با این حال، از

خیلی به او بستگی داشت، زیرا در برخی موارد، به آشتی با خط خونی و

او با برانگیختن نفرت از دشمن در دیگران، بر اعمال پدر، برادر، پسر، شوهرش تأثیر گذاشت.

با در نظر گرفتن این موضوع، دولت تزاری امکان تحریک را سرکوب کرد («گیوتی

ممنوع کردن") برای انتقام. بنابراین، در سال 1869، دادگاه منطقه تصمیم به اخراج از روستا گرفت. کایا

Ashtikulinsky naibstvo زن که پسرش را به انتقام تحریک کرد.

خصومت خون بین توخم ها و حتی کل روستاها می تواند منجر شود

کمبود زمین در ناگورنو داغستان بیشترین موارد این گونه برخوردها بود

اختلاف بر سر حق استفاده از مراتع و آب. آنها اغلب منجر به

نزاع و دعوا که به نوبه خود به جراحت و قتل ختم شد که برای آن ادات

فشار خون را تنظیم کنید ظاهر خونخواهی بین توخم ها اغلب بود

مرتبط با قتل یا جراحت عمدی و همچنین توهین با کلمه یا

عمل. توهینی که فقط با خون فرد متخلف شسته می شد در نظر گرفته شد

همچنین سرقت به قصد توهین یا مثله کردن اسب یا سگ شاکی.

هر گونه تخلف شخصی، حتی اگر ناشی از نیاز به دفاع از خود باشد،

سهل انگاری یا تصادف، توسط یک دیوانه، حتی یک حیوان، ایجاد شده است

خونخواهی به عنوان پیامد آن، و برای فرار از انتقام، اجازه دادن به مجرم را

دیه تهدید به قصاص ننگ تلقی شد. حقوق کیفری کوهستانی قفقاز در دوره باستان چنین بود.

خونریزی بین افراد هم طبقه برای قتل یک برده مجرم مجاز بود

فقط جریمه پرداخت کرد حق و تکلیف تعقیب قاتل یا مصالحه با او، قاعدتاً متعلق به نزدیکترین بستگان مقتول بود. آشتی نمی توانست زودتر از یک سال پس از جنایت اتفاق بیفتد و در تمام این مدت قاتل مجبور بود در تبعید باشد و از انتقام پنهان شود. خونخواهی یک وظیفه و یک امر ناموسی برای همه اعضای طایفه قربانی بود، مواردی بود که - در صورت عدم آشتی - تنها پس از نابودی کامل یکی از طایفه های متخاصم متوقف شد.

در آثار متعدد، مطالعات مورخان پیش از انقلاب و شوروی

رسم خونخواهی بازتاب خود را پیدا کرده است. در همین حال، ما تنها چند شرح از موارد انتقام خون در کوهستان داغستان در دوره قبل از اصلاحات در اختیار داریم.

عصر. علاوه بر این، اینها نمونه های بسیار غیر معمولی هستند که در آن برخورد بین

توخم یا جماعت به طور پراکنده برای چندین نسل ادامه یافت و

به طور دوره ای از نیمه دوم قرن 19 تا 20 شعله ور شد. به عنوان مثال، در Dargin s.

کادار ناگورنی داغستان، دو توخم حدود 200 سال، از هفدهم تا دهه 60 قرن نوزدهم، با یکدیگر دشمنی داشتند.

که در. و همانطور که از رویه قرن گذشته مشخص است، دشمنی های خونی معمولاً طولانی نمی شد

سفر در قفقاز شمالی در 1781-1783. استاد چهارم به روسی

سرویس Shteder در مورد دشمنی خون در میان اوستیایی ها نوشت: "دعوای خونین و اقدامات غیر مجاز

بین خانواده ها اجباری بود. شرم و تحقیر تا اینجا ادامه یافت

وظیفه انجام نشده است انتقام، دزدی و قتل فضیلت محسوب می شد،

در نتیجه از بین رفتن با شکوه تلقی می شد.

رسم انتقام خون برای جوامعی که در مرحله قبیله ای هستند عمومیت دارد

ساختن یا حفظ پدیده های باقیمانده آن، همانطور که توسط یک قوم شناس بزرگ قفقازی نوشته شده است.

M.O. به طور غیرمستقیم: «مراقبت از حفظ نفس باعث می شود که حداقل تمام خانواده برای دفاع بایستند

تنها یکی از اعضای خانواده آزرده خاطر شد. انتقام تبدیل به یک وظیفه، یک امر ناموسی،

وظیفه مقدس». وجود این رسم در قفقاز هر چند در

اشکال اصلاح شده، از باستان گرایی و تداوم اجتماعی سنتی صحبت می کند

زندگی در میان برخی از مردم کوهستانی قفقاز شمالی. آدات گیداتلی قرن های پانزدهم تا هفدهم. و

بیشتر اسناد دیگر از ادات که در داغستان اواخر قرون وسطی ساخته شده است،

برای جبران قتل و جراحت یا توهین فانی ایجاد شده است

(تجاوز به زن، زنا) طلاق نیست، بهای خون (دیه) است. زیاد

توافقات بین جوامع مختلف در مورد یکسان سازی این جریمه.

با استقلال اتحادیه های قبیله ای (رجوع کنید به توخوم) و عدم وجود دولت

مقامات، اختلاف بر سر توهین هایی که اعضای یک نوع به یکی از اعضای دیگر وارد می کنند، نمی توانند

عواقبی غیر از لینچ کردن زایمان دارد. این لینچ شکلی دوگانه داشت،

بسته به ماهیت خود جرم شکایات ملکی که از جمله آنها کوهنوردان است

نه تنها موارد عدم انجام تعهدات، بلکه جرایم علیه

اموال (سرقت)، موجب خودسری اموال می شود.

خود شخص متخلف یا هر یک از اعضای خانواده او حق تجدید نظر دارد

تصرف خشونت آمیز اموال مجرم یا هر یک از اعضای خانواده او. چنین

خودسری مجاز توسط adat در قفقاز غربی با نام "قوچ" شناخته می شود

در شرق - "ishkil".

کوهنوردان شخصی با توهین چنین اعمال مجرمانه ای را درک می کنند که در آن

بر اساس دیدگاه آنها، یک شخص خصوصی نیست، بلکه تمام خانواده او (قتل، مثله کردن، جراحت، توهین به اخلاق خانوادگی) مورد آزار قرار گرفته است. چنین توهین هایی به دنبال دارد

خونریزی این دومی وظیفه نه تنها نزدیکترین بستگان بود -

وارثان، بلکه هرکسی که با آنها در یک گروه قبیله ای قرار دارد. راد انتقام گرفت

خانواده، aul - aul.

بعدها تحت تأثیر تأثیرات مختلف فرهنگی و عمدتاً شرعی و

همچنین به دلیل نیاز به رسمیت شناخته شده جهانی برای تعیین محدودیت برای بی نهایت

انتقام، که نابودی قبیله های متخاصم را تهدید می کرد، کوهنوردان از آن عقب نشینی کردند.

دیدگاه بالا در مورد دشمنی خون به جای لینچ نامحدود زایمان

آغاز مسئولیت شخصی شروع به شکستن می کند. منطقه دشمنی خونی

با گسترش به کل جنس، شروع به محدود شدن به نزدیکترین خویشاوندان می کند

عامل و قربانی او فقط این دومی ها کانلی محسوب می شوند، یعنی مشمول انتقام، همه

مابقی اقوام فقط دارایی هستند. به جای انتقام نامحدود در ادات

شروع به نفوذ در دکترین برابری قصاص می کند و اینکه جنایت دروغ نیست

تا حد زیادی در صدمات مادی وارد شده به یک فرد، خانواده یا طایفه توسط یکی یا دیگری

عمل، چقدر در اراده شیطانی مجرم.

با رسوخ مفهوم قصد در عادات، باید جهانی بودن سابق انتقام خون

محدود به موارد قتل عمدی، مثله کردن و جراحت بود.

در عین حال، این دیدگاه ثابت می شود که در صورت لزوم، کشتن و مجروح کردن،

دفاع، کشتن سارق یا سارق در لحظه ارتکاب عمل مجرمانه،

قتل زناکاری که در محل گرفتار شده است موجب قصاص نمی شود. آنچه در حال استفاده است

انتقام خون نسبت به توهین باید درجه بندی خاصی ایجاد شود. اندازه قصاص چقدر است

بر اساس شدت جرم و اقدامات سهل‌آمیز و تصادفی، مهم نیست که چقدر مهم باشد

هیچ ضرر و زیان ناشی از آنها، مشمول قصاص به میزان کمتر از

از پیش برنامه ریزی شده، و کشتار، جراحت و مثله کردن توسط حیوانات یا

اشیای بی جان، در صورت عدم وجود گناه از جانب صاحب آنها، و اصلاً

بدون مجازات

با پذيرش آغازهاي مذكور از سوي عادات، ديدگاه مردم نسبت به آبرو،

که درک می کند کسی که توهین ها را با خون پاک نکرده است، با آموزه های انسانی تر جایگزین می شود.

افتخاری که در انتظار کسی است که به شرط دیه، و حتی بیشتر از آن را می بخشد - علاوه بر این

به او. در عین حال، Adat در حال توسعه راه های مختلف برای دستیابی به آشتی است

نوعی توهین

برای مردمان مختلف قفقاز، حقوق کیفری در مراحل مختلف توسعه قرار دارد.

در منطقه آوار در منطقه داغستان، ادات، اجازه "جریان و غارت" را می دهد.

قتل سهوی و سهوی را از عمد تشخیص داده و خواستار خونخواهی است

شروع تالیون فقط برای دومی. نزدیکترین دیدگاه به دیدگاههای باستانی حقوق جزا در جوامع نواحی گنیب، دارگین، اندی داغستان است.

مناطق. در اینجا هیچ تمایزی بین قتل عمد و غیر عمد وجود ندارد. هر

جرم شخصی باعث انتقام خون نامحدود، ویرانی تمام اموال می شود

فرد مقصر، خانواده و طایفه اش و اخراج نه تنها قاتل، بلکه کل او از روستا

خانواده ها.

در اکثر مناطق کوهستانی داغستان با یک جامعه مستقل قوی

دومی سیستمی از ترکیبات را برای خونخواهی ایجاد کرد که در اینجا از آن محافظت می کرد

اساساً حقوق اعضای آزاد جامعه (uzdens). برای جلوگیری از متقابل

از بین بردن کل توخم ها، اخراج قاتل (و در برخی مناطق، او) مرسوم بود

نزدیکان) بسیار فراتر از مرزهای جامعه. چند ده

روستاهای داغستان را توخم های خونی که از انتقام خون گریخته بودند بنا نهادند. در اندی

می توانید نام افراد تسوداخارسکی و آکوشینسکی را "جوامع آزاد" بیابید و در

Gidatle. Akush، Tsudahare - نام خانوادگی آند، و غیره.

در گیدتل، افراد مسن از هر 6 روستا برای آشتی دادن خانواده های متخاصم جمع شدند.

"جامعه آزاد" Gidatlinskoe را تشکیل داد و یک آشتی ترتیب داد. موقعیت

خطوط خونی و یک مسافر ساده در میان کوهستانی ها توسط عرف تنظیم می شد

مهمان نوازی که تقریباً برای همه مسلمانان و مسیحیان مشترک است

مردم منطقه

فوت طبیعی قاتل یا دستگیری او توسط مقامات اداری نیست

دست از انتقام بردارید

در مورد اول از نزدیکترین بستگان مرتکب (پدر، برادر، پسر، دایی) انتقام گرفتند.

و غیره) و در مورد دوم عاشق خون پس از اجرای حکم اداری تحت تعقیب قرار گرفت.

این اتفاق افتاد که دو خانواده دارای یک خط خونی بودند. قتل دومی در نظر گرفته شد

اجرای انتقام توسط هر دو گروه از خویشاوندان، اگر قبل از آن با شاهد بوده باشند

بر اساس اصل "دشمن ما دشمن شماست" توافقنامه ای منعقد کرد. بدون این کشتار خون

یکی از طرفین به دیگری رضایت نداد. پس از چنین توافقی و

رابطه نزدیک و دوستانه شد و چنین دوستی

افتخاری محسوب می شود.

در ناگورنی داغستان، گاهی اوقات روابط مشابهی بین خانات و

"جوامع آزاد". جای تعجب نیست که در Botlikh، Godoberinsky، Chamalinsky و تعدادی از

دیگر زبان‌های آند، کلمه "Avars" (روعین خانات آوار) مترادف شد.

"مهمان، کوناک."

مراسم آشتی شامل موارد زیر بود. اعضای خانواده های متخاصم

در دو ردیف، در فاصله ای مقابل یکدیگر ایستاده بودند. بین آنها ایستاد

پیرمردهای افتخاری با نام خانوادگی خنثی. یکی از محترم ترین پیرمردها دعایی خواند و سپس سخنرانی کرد و تدبیر کرد که خصومت را برای همیشه پایان دهد. بعد از این دنیا

ترمیم اعلام شد و درمان ترتیب داده شد. هزینه های غذا در برخی

جوامع نام های خنثی به خود گرفتند که آشتی را سازماندهی کردند. اصلاح

گاهی اوقات با پرداخت توسط طرف مقصر به خانواده آسیب دیده برخی همراه است

جبران خسارت؛ اما این کار در پشت صحنه انجام شد تا نگویند قربانیان با هم آشتی کرده اند

انگیزه های خودخواهانه، با رشوه با پول یا دارایی. پس از آشتی

سلاطین خونی «برادران خونی» نامیده می شدند (آور، بیدول واتص1ال).

همانطور که می بینید، تعداد قابل توجهی از درگیری ها در جوامع سنتی کوهستانی بود

به دلیل کلیشه ای از رفتار و ویژگی های ذهنی کوهنوردان، بر اساس

که یک دعوای خونی وجود داشت. کوهنوردان برای شرافت، حیثیت و شهرت ارزش قائل بودند،

هم خود و هم توخوم همراه با زندگی که تجاوز به آن با آن همراه بود

درگیری ها در این راستا، برای کوهنوردان، سلاح عاملی برای پتانسیل درگیری بود.

وجود آن در مقادیر زیاد، کل جامعه را در وضعیت روانی نگه داشت

ولتاژ.

موارد مکرر در کوهستان وجود داشت که موضوع پتانسیل درگیری بود

زنی که آبروی او بر همه اهل توخم تعرض شد و توخوم را برانگیخت

همبستگی. با در نظر گرفتن این موضوع، شریعت و عادات به طور جدی عمومی را تنظیم کردند

روابط با زنان، از جمله مراحل طلاق.

ذهنیت کوهنوردان بر اساس اخلاق سختگیرانه، زمینه های اخلاقی را فراهم می کرد

طهارت توخم و جماعت از طریق طرد نماینده فاسق یا او

حذف فیزیکی

در تنظیم روابط عمومی، از جمله به منظور پیشگیری

بر اساس تعارضات، اخلاق و فرهنگ رفتاری در جامعه نقش بسزایی داشت

در مورد دستورات اخلاقی که به تضمین کمک کردند

پایداری پویا در جماعت همراه با دستورات اخلاقی ادات و

شرع در تنظیم روابط عمومی و قطعنامه همبستگی دارد

درگیری های اجتماعی در عین حال مشکلات خودگردانی در جماعت و مقررات

زندگی اجتماعی در جامعه در انحصار حقوق عرفی - آدات بود.

درگیری های اجتماعی حاد بر اساس کشتار و جراحت در کوهستان سنتی

جوامع گسترده بودند و حضور آنها مؤثر بود

اشکال و روش های پیشگیری و حل آنها. کامل ترین از نظر

کفایت اجتماعی و موثر از نظر انطباق با ذهنیت کوهنوردان

مصلحت نوعی حل و فصل تعارضات حاد اجتماعی بود. اورجینال بودن

شکل حل منازعات در میان مردم داغستان، مصلحت همگام با آن دگرگون شد

روابط اجتماعی و تا اواسط قرن نوزدهم شکل کامل خود را به دست آورد، پس از آن، تحت تأثیر دستورات و قوانین روسیه، مربوط به شکل مصلحت شد.

خصومت خونی نوعی انتقام است که بر اساس روابط شخصی به وجود می آید. خونخواهی در حین قتل به عنوان یک رسم، یادگاری از گذشته عمل می کند که به موجب آن بستگان مقتول یا شخصی که خود را متخلف می داند، موظف یا «حق» هستند که جان مجرم را بگیرند. به نظر آنها به عنوان یک مجازات عادلانه برای شر انجام شده است.

خصومت خون در داغستان در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. هیچ ربطی به خونخواهی نداشت که برای آسیب رساندن به گروهی از بستگان استفاده می شد. همانطور که شاهدان عینی اشاره می کنند، در آن روزها گسترده بود، اما شخصیت آن کاملاً تغییر کرده است.

در میان کومیکس ها، آدات خونخواهی "دوشمان کاولاو" (آزار و اذیت دشمن)، "کانانگ آ کان" (خون در برابر خون) نامیده می شد. همبستگی توخومنایا (طبیله) عموماً در حفاظت از منافع مشترک توسط همه اعضای قبیله در برابر تجاوز از خارج ابراز می شد. وسیله دفاع از خود طایفه، خونخواهی بود. A.V. Komarov می نویسد: "دعوای خون برخی خانواده ها از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود؛ گاهی اوقات خونخواهی بین روستاها شروع می شود و قرن ها ادامه می یابد. ساکنان برخی از روستاها از ترس خونخواهی به مکان های دیگر نقل مکان کرده و روستاهای جدیدی را در کشورهای خارجی تأسیس می کنند. جوامع". P.F. Svidersky در مورد کومیکس های جنوبی خاطرنشان کرد: "با وجود مجازات قضایی، بستگان مقتول ریختن خون قاتل یا بستگان او را وظیفه مقدس خود می دانند، یک قتل یا جراحت جدید رخ می دهد که مستلزم خونخواهی مجدد در مورد قاتل است. آنها می گویند که طرف مقابل، خانواده های دیگر نسل ها این گونه با هم دشمنی می کنند." عدم وجود یک قدرت دولتی واحد، تکه تکه شدن فئودالی، به حفظ این بقایای سیستم قبیله ای با شکل نسبتاً توسعه یافته روابط فئودالی کمک کرد. پس از الحاق داغستان به روسیه، دولت تزاری اقداماتی را در داغستان انجام داد تا خونخواهی را محدود کند. با این حال، دولت تزاری نتوانست به طور مؤثر با این اثر مضر مبارزه کند.

کومیکس ها ادعا کردند: "دشمن خون یکی است" (دوشمان بیر بولور). با این حال، تعدادی از آداب و رسوم دوران باستان نشان می دهد که در دوره های قبل، حمله یک توخم به دیگری به منظور خونخواهی توسط همه بستگان مقتول انجام می شد و انتقام از هر یک از اعضای قاتل ممکن بود. خانواده. یک ضرب المثل قدیمی می گوید: "در میان دشمنان هیچ رنگ و بوی سیاه وجود ندارد" (دوشمانی افسوس، کاراسی بولماس). به خود قاتل «بش دوشمان» (دشمن اصلی) می گفتند. فرقه اجدادی که پابرجا بود خواستار ریختن خون برای خون بود (دعوای خون اجباری). اصل «خون در برابر خون» گاهی منجر به نابودی کامل یکی از توخم های متخاصم می شد. طبق گفته های کومیکس، در قرن نوزدهم وظیفه انتقام خون فقط بر عهده نزدیکترین خویشاوند بود. با این وجود ، رسم سابق همچنان حفظ شد ، طبق آن ، پس از قتل ، هم خود قاتل - "کانلی" و هم همه نزدیکترین بستگان او مجبور بودند فوراً خانه های خود را ترک کنند و 30-40 روز به شاهزاده یا شاهزاده پناه ببرند. شخص بانفوذ دیگری که خانه هایش در برابر نفوذ انتقام جویان تضمین شده بود و کل جماعت از آن محافظت می کرد. به چنین پناهگاهی «کماو» می گفتند.

آغاز آشتی رضایت بستگان مقتول به قبول «اسکارلت» (باج) تلقی می شد. Alym در دهه 60 قرن 19 به طور متوسط طبق adat 60 روبل بود. با این حال، ارزش آن در جوامع فردی متفاوت بود و به تعداد بستگان قاتل بستگی داشت.

این باج از توخوم محسوب می شد و نه خود قاتل. همانطور که در زیر ذکر خواهد شد، خود قاتل باید سهم ویژه ای داشته باشد.

طبق رسم "کانلی"، قاتل مجبور بود برای مدت معینی (3-5 و گاهی 8-0 سال) مخفیانه روستا را ترک کند. طول مدت این مدت اغلب به موقعیت اجتماعی قاتل، تأثیر او در امور عمومی یا تأثیر توخم مقتول و غیره بستگی داشت. آنها مجبور بودند از جامعه بخواهند که یک آشتی مقدماتی با خانواده مقتول ترتیب دهد. بدون این عمل، هیچ یک از بستگان قاتل حق نداشتند در خانه خود باشند، شبانه روز خود را در خیابان نشان دهند تا از آزار و شکنجه جلوگیری کنند - "دوشمان کاولاو". برای انجام مذاکرات در مورد مصالحه، جامعه نمایندگانی از افراد با نفوذ (قاضی، ملاها، افسارهای برتر، در برخی موارد شاهزادگان) را انتخاب کرد. پس از دریافت اجازه آشتی از قدیمی‌ترین اعضای طرف آسیب‌دیده (تمازالار، کارتلار، اکساک‌الار)، در نتیجه مراجعات مکرر، مراسم «بت‌گرمک» (بینش) انجام شد که می‌توان آن را آغاز توقف خصومت بین دو طایفه. هر دو توخم متخاصم به میدان رفتند. توخوم قاتل تحت مراقبت شدید مجبور شد در فاصله معینی از بستگان مقتول بایستد. در بین آنها افراد شریفی که از سراسر روستا جمع شده بودند به سرپرستی یک قاضی قرار داشتند. وجود دو توخم متخاصم در میدان به معنای پایان «تعقیب دشمن» بود. آئین آشتی با خواندن دعای قدی - اولین سوره قرآن ("الحم") به پایان رسید. با تکرار متن «فاتح» پس از قاضى، هر دو طرف به خانه رفتند.

پس از آن خانواده مقتول از تعقیب خانواده قاتل منصرف شدند اما خود به جستجو برای یافتن قاتل ادامه دادند. با وجود آداب آشتی، هر دو توخم تا زمان آشتی کامل با یکدیگر ارتباط نداشتند. طرف قاتل موظف بود تسلیم شود، نه اینکه باعث اهانت به آنها شود. در صورت تخطی از این قوانین، مجروح می‌توانست اولین نماینده توخم قاتل را که با آن برخورد می‌کرد، بکشد. همانطور که در بالا اشاره کردیم، خود قاتل مجبور بود در جامعه ای دور به "کانلی" برود. قاتل همیشه در ترس از قصاص بود، او نمی توانست آزادانه به خیابان برود، زیرا از نظارت مخفیانه مجروح می ترسید. در تمام مدت "کانلی" او حق پوشیدن لباس های هوشمند و غیره را نداشت.

پس از انقضای مدت تعیین شده تبعید (5 تا 10 سال)، توخم او از خانواده مقتول تقاضای اجازه بازگشت به خانه کرد. جماعت دوباره به دنبال سازماندهی آشتی بود، این بار نهایی. درخواست آشتی معمولاً مصادف با نوعی اعیاد مذهبی، یعنی روزه بود، زمانی که مؤمنان به راحتی پذیرفتند که خطاهای انجام شده را ببخشند و آن را یک عمل خیریه تلقی کنند. در مواردی نیز برای جلب رضایت مصالحه، بیش از یک دادخواست مطرح و بیش از یک نماینده به منزل مقتول فرستاده شد.

آیین آشتی در میان کومیکس های جوامع مختلف در جزئیات متفاوت بود. هر جامعه یا منطقه دارای ویژگی های محلی بود. اما دستور به خانواده قاتل برای رفتن به منزل مقتول با اعتراف و طلب بخشش برای همه جوامع یکسان بود. کومیکس این رسم آشتی را با شدت تمام رعایت می کرد. هر چه مراسم آشتی با خانواده مقتول تشكیل می شد، هر چه مردم بیشتر در آن شركت می كردند، استقبال توخم مجروح از صفات خونی ملایم تر می شد.

برای اینکه مراسم آشتی را هرچه بیشتر تشریف بیاورند، از پرجمعیت ترین خیابان اصلی رفتند. نمایندگان افتخاری جامعه از جلو راه می رفتند و به دنبال آن قاتل و تمام توخم او. از هر طرف توسط مردم محافظت می شود. اسبی زین‌دار را در کنارش می‌بردند که روی آن تفنگ و صدف (در قدیم)، گاو یا گاو نر گذاشته بودند، شکر و دو متر پارچه ابریشمی و کفن می‌بردند. همه اینها جبران هزینه های تشییع جنازه آن مرحوم بود. علاوه بر این، قاتل مجبور شد 100 روبل از طرف خود بپردازد. دیه و اگر شرط اجازه می داد به مادر و خواهر مقتول به صورت ماده برای لباس هدیه بدهد. هم قاتل و هم تمام خانواده‌اش مجبور بودند با پای برهنه بروند، دست‌ها را تا آرنج و پاها را تا زانو، بدون روسری و با نزدیک شدن به خانه متوفی، چهار دست و پا خزیدن. در میان بستگان، قاتل با موهایی که دوباره رشد کرده بود، ظاهری وحشی برجسته بود.

عمل آشتی توسط خود قاتل آغاز شد که با خزیدن چهار دست و پا به سوی مادر مقتول، با سر خمیده، طلب رحمت کرد، اندوه عمیق خود را ابراز داشت و همچنین آمادگی خود را برای تحمل هرگونه مجازات اعلام کرد. که برای آن گردنش را برگرداند. خطاب قاتل به طور خاص به زن-مادر حکایت از قدمت این رسم، نقش برتر سابق زنان دارد. طبق افسانه‌های کومیکی، فقط یک مادر می‌توانست یک تار مو از سر قاتل کوتاه کند، که به معنای دادن حق حذف عزا به خط خونی بود. بعدها (در قرن نوزدهم) آخرین مراسم توسط برادر، پدر یا سایر بستگان انجام شد. قاتل پس از دریافت پاسخ از مادرش - "من می بخشم" ، "خدایا مرا ببخش" ، با مشاهده درجه خویشاوندی به هر یک از بستگان نزدیک شد. همه بستگانش هم همین را تکرار کردند. پس از آن عزاداری عمومی آن مرحوم به ویژه در نیمه زن آغاز شد.

ن. سمنوف در مورد این آیین در میان کومیک های تلاقی ترسکو-سولاک نوشت: "آیین این آیین، اتفاقاً شامل مراسم نسبتاً ظریفی برای غرور شرکت کنندگان در آن است، راهپیمایی نمایندگان از دروازه ها. از خانه بستگان مقتول با سر برهنه و سپس با سر برهنه در آستانه خانه ایستاده تا کسانی که از قتل رنجیده اند رضایت یا عدم موافقت خود را با مصالحه اعلام کنند.

در روز آشتی، به گفته قدیمی ترین خبرچین ما، هیچ لقمه ای داده نشد. فردای آن روز، تمام توخم متوفی و همه کسانی که در تشکیلات آشتی شرکت داشتند به خانه قاتل رفتند که موظف بود یک غذای غنی سرو کند و به خدمت همه مهمانان بایستد. در این پذیرایی مشروبات الکلی نیز مصرف شد. پس از تشکیل یک آشتی عمومی، نزدیکترین روابط بین دو توخم برقرار شد، گاهی اوقات حتی صمیمانه تر از فامیلی. از آن زمان، نمایندگان دو توخم یکدیگر را «کان کارداشلار» (برادران خونی) می نامیدند. روابط دوستانه پس از آشتی اغلب با ازدواج دختر به قبیله آسیب دیده تحکیم می شد.

اقتدار و شرافت توخوم آنها باید دائماً توسط همه اعضای توخوم حفظ می شد. هنگامی که اقدامات آموزشی نفوذ به نتایج مطلوب منجر نشد، ناقضان هنجارهای رفتاری از قبیله اخراج شدند. در قرن نوزدهم حقایقی وجود داشت که از توخوم به دلیل جنایات جدی مرتکب شده اند. هم زن و هم مرد را می توان اخراج کرد.

این سؤال مطرح می شود: بیایید بگوییم اجداد ما نسبت به سیستم فعلی مجازات مؤثرتری برای جرایم جدی ایجاد کردند - اما آیا می توان از آن در قانون گذاری مدرن فدراسیون روسیه و جمهوری داغستان استفاده کرد؟

بدیهی است که احیای خونخواهی به شکل اصلی خود از فردا اشتباه و غیر ممکن است. اما برخی از جنبه های آن کنترل عمومی بر موارد قتل، حقوق ویژه بستگان مقتول، اشکال احتمالی مسئولیت تضامنی افراد نزدیک به قتل، غرامت و هزینه هایی است که به هزینه قاتل و بستگان وی انجام می شود. که از مزایای دریافتی وی بهره مند شد: سرانجام تأثیر در اجرای حکم - همه اینها امروز شایسته توجه قانونگذاران است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. آگلاروف M.A. جامعه روستایی در ناگورنی داغستان در قرن 17 - اوایل قرن 19. م.،

2. Bekishiev S.R. به سؤال از منابع (اشکال) حقوق عرفی مردم داغستان

// روسیه و قفقاز: تاریخ و مدرنیته: مجموعه مقالات علمی بین المللی

همایش ها. Makhachkala: Nauka DNTs Publishing House, 2010. P. 361-366.

3. Bekishiev S.R. مشکلات اعمال رویه های سازش در شمال

قفقاز در دوره مدرن//http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. مسلمانان شمال شرق قفقاز: عرف، قانون، خشونت.

5. گیدولیانوف ال. آدات مردم قفقاز. حقوق عرفی مردم قفقاز شمالی،

ارمنی ها و ترک ها. Atalychestvo.http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. قانون و عرف در قفقاز، M.، 1890.

7. Kovalevsky M.M. عرف مدرن و قانون باستان، M.، 1886.

8. Komarov A.V.، Adats و مراحل قانونی در مورد آنها. M. Kovalevsky، Dagestanskaya

حقیقت عامیانه قوم شناس. بررسی، شماره 1، 1890

9. Leontovich F. I.، Adats of the Mountains of Caucasian. آداب مختلف از هایلندر چاپ شده است

عمدتاً در "مجموعه اطلاعات مربوط به کوهنوردان قفقاز" (جلد I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. درباره دشمنی خون میان لک ها در نیمه دوم قرن نوزدهم - آغاز. قرن XX در روز شنبه

زندگی خانوادگی مردم داغستان در قرون XIX-XX. مجموعه قوم نگاری داغستان.

Makhachkala 1980. S.89-107.

11. Magomedova Z.A. اطلاعاتی با ماهیت تاریخی در نامه های نایب های داغستان

(اواسط قرن نوزدهم) // بولتن موسسه تاریخ، باستان شناسی و قوم نگاری. 2013. شماره 4 (36).

12. Musaeva A.G. اطلاعاتی در مورد اتحادیه جوامع آزاد کوهستانی داغستان -

باکولولال (گمبت) در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. (جنبه تاریخی و حقوقی) // مدرن

مشکلات علم و آموزش 2014. شماره 6. آدرس: www.science-education.ru/120-15762.

13. Musaeva A.G. روشهای قانونی و اخلاقی-اخلاقی تهذیب نفس در

جامعه داغستان.// علوم انسانی، اجتماعی-اقتصادی و اجتماعی.

1393. شماره 12-2. ص 75-77. 14. Musaeva A.G. ویژگی های قانون ادات در میان کوه نشینان داغستان//انسان دوستانه،

علوم اجتماعی-اقتصادی و اجتماعی. 1393. شماره 10-1. ص 243-245.

15. Syukiyainen L.R. قانون مسلمانان م.، 1986.

16. Syukiyainen L.R. شریعت و فرهنگ حقوقی مسلمین م.، 1376.

رسم دشمنی خون

چشمگیرترین هنجار حقوق عرفی در قفقاز شمالی در قرون گذشته، دشمنی خونی فراگیر بود. علت خونخواهی قتل، جراحت، دختر ربایی، تصرف زمین، توهین به میهمان، ناموس، منزل، مورد احترام کوه نشینان و غیره بوده است. به عنوان یک رسم در نظام قبیله ای، دشمنی خون در میان برخی از مردمان تا به امروز حفظ شده است - به ویژه در میان داغستانی ها و وایناخ ها. در داغستان، به گفته A.V. Komarov، adats در اواخر XIX - اوایل قرن XX. اجازه کشتن دشمن طبیعی خود، دزد مهاجم، دزد گرفتار در صحنه جنایت، آدم ربا زن.

انتقام خون بین افراد هم طبقه مجاز بود؛ برای قتل یک برده، عامل فقط جریمه پرداخت می کرد. حق و تکلیف تعقیب قاتل یا مصالحه با او، قاعدتاً متعلق به نزدیکترین بستگان مقتول بود. آشتی می توانست زودتر از یک سال پس از جنایت اتفاق بیفتد و در این مدت قاتل باید در تبعید بوده و از انتقام پنهان می شد. خونخواهی یک وظیفه و یک امر ناموسی برای همه اعضای طایفه قربانی بود، مواردی بود که - در صورت عدم آشتی - تنها پس از نابودی کامل یکی از طایفه های متخاصم متوقف شد.

در ادبیات پیش از انقلاب، مثالی متناقض آورده می شود که به گفته ادات، در یکی از روستاهای داغستان، خونخواهی بین دو طایفه - توخمس بیش از 200 سال به طول انجامید و از نزاع بر سر مرغ شروع شد.

دشمنی خونی عجیب و غریب عاشقانه نیست. اینها هنجارهای قانون عرفی خودتنظیمی است که در طول قرن ها بر اساس خرد مردم ایجاد شده و امکان آشتی شایسته حتی بین دشمنان خونی را فراهم می کند. به سختی اغراق می کنیم اگر بگوییم که کارایی قوانین عرفی کوهستانی ها بدون شک برای آنها بیشتر از قوانین مدرن و مکرر تغییر یافته ایالتی بوده است.

سفر در قفقاز شمالی در 1781-1783. رئیس محله در سرویس روسی اشتدر در مورد دشمنی خون در میان اوستیایی ها نوشت: «دعوای خونین و اقدامات غیرمجاز در بین خانواده ها اجباری بود. شرم و خواری تا انجام این وظیفه ادامه داشت. انتقام، دزدی و قتل را فضیلت می دانستند که در نتیجه آن مردن را با شکوه می دانستند.

عرف انتقام خون برای جوامعی که در مرحله نظام قبیله ای یا حفظ پدیده های باقیمانده آن هستند، جهانی است، چنانکه M.O. به طور غیرمستقیم: «مراقبت از حفظ نفس، کل طایفه را به دفاع وا می دارد، حتی اگر فقط یکی از اعضای طایفه توهین شده باشد. انتقام تبدیل به یک وظیفه، یک امر ناموسی، یک وظیفه مقدس می شود. وجود این رسم در قفقاز، اگرچه در اشکال تغییر یافته، حکایت از باستان گرایی و تداوم زندگی اجتماعی سنتی در میان برخی از مردم کوهستانی قفقاز شمالی دارد.

آنچه گفته شد با وجود پدیده توسط همان M.O. به طور غیرمستقیم به عنوان "جنگ - سرقت" شناخته می شود: تعقیب کالاهای دیگران، عطش غنی سازی. شکل تجسم آن یورش به همسایگان دور و نزدیک است که برای آن یک جوخه به رهبری یک رهبر نظامی (در میان چچنی ها "بیاچچا") از مردان جنگجو ایجاد می شود. حقایق چنین حملات غارتگرانه، به ویژه در قلمرو استاوروپل، به خوبی شناخته شده است. به گفته کوسون، این پدیده مشخصه نظام دموکراسی نظامی است، یعنی. برای دوره افول تدریجی نظام قبیله ای.

برج‌های نبرد مرتفع در تنگه‌های کوهستانی بالکاریا، اوستیا، چچنو-اینگوشتیا و داغستان می‌توانند بیان مادی واضحی از برخی ویژگی‌های سیستم قبیله‌ای و خطرات مرتبط با آن، از جمله دشمنی‌های خونی باشند. برج روی صخره ای که از دور قابل مشاهده است از ویژگی های بارز منظره کوه است و این مورد توجه M.Yu قرار گرفت. لرمانتوف:

در تنگه عمیق دریال، جایی که ترک در تاریکی حفاری می کند، برجی کهن ایستاده بود، سیاه شده بر صخره ای سیاه.

در صورت خطر به برج پناه بردند و از طبقه اول راه پله چوبی را بالا بردند و برج تسخیرناپذیر شد. همچنین قلعه های سنگی در کوه ها وجود دارد، به عنوان مثال، Vovnushki در Ingushetia و Tsamad در اوستیا، در تنگه های کوهستانی معماری عامیانه خاص و منطقی خود را توسعه داده است. لازم به ذکر است که چرکس ها معماری سنگی خود را توسعه ندادند، تنها استثنا ممکن است برج قرن 16-7 باشد. ادیوه در ساحل رودخانه. ب. زلنچوک در کاراچای-چرکسیا (اگرچه منشا چرکسی آن ثابت نشده است). شرایط اکولوژیکی و اجتماعی که چرکس ها و کاباردی ها در دشت سیسکوکازیا در آن زندگی می کردند متفاوت بود.

روز بخیر، خوانندگان عزیز وبلاگ. هر ملتی سنت ها و آداب و رسوم خاص خود را دارد، ما به این واقعیت عادت کرده ایم که آداب و رسوم قبل از هر چیز باید یک کارکرد آموزشی برای نسل جوان داشته باشد. اغلب اتفاق می افتد که برخی از آداب و رسوم برخی از مردمان به نظر ما پوچ و گاهی اوقات ظالمانه می آیند. اگر چه، آیا ما حق داریم آداب و رسوم آن مردمان را بدون شناختن فرهنگ آنها از نزدیک محکوم کنیم؟ البته ما حق داریم، اما آیا محکومیت ما عینی خواهد بود؟ من به سختی فکر می کنم.

بنابراین، امروز من، به عنوان یک بومی قفقاز، می توانم این مسئولیت را بر عهده بگیرم تا در مورد آداب و رسوم به شما بگویم دشمنی خونیو این پدیده را ارزیابی کنید. عنوان مقاله بود "دعوای خون در قفقاز - اعاده افتخار یا ادای احترام به یک رسم وحشی"فقط به این دلیل که من این رسم را هم مثبت و هم منفی می بینم. فوراً باید بگویم که من نسبت به رسم خونخواهی دوسویه دارم و الحمدلله تا به حال به این رسم برخورد نکرده ام.

اگر به گزارش های وزارت امور داخلی داغستان نگاه کنید، می بینید که در اواسط دهه 2000، حدود 15 درصد از همه قتل ها و تلاش ها در این جمهوری به یک طریق به این موضوع مربوط می شد. دشمنی خونی. فکر می‌کنم این ارقام به تنهایی برای درک اینکه چقدر این موضوع در قفقاز مرتبط است کافی است. در عین حال، نهادهای انتظامی داغستان تاکید می کنند که این نهاد خونخواهی است که جلوی جنایت افسارگسیخته در مناطق کوهستانی را می گیرد. ضمناً باید توجه داشت که انتقام خوندر مناطق کوهستانی بیشتر دیده می شود.

اما چرا انتقام خونمعلوم می شود برای کسانی که قصد قتل را دارند بازدارنده است؟ فکر کنم قبلا حدس زدی انسان می فهمد که اگر کسی را بکشد (یا کار بدی انجام دهد)، بستگان مقتول او را تعقیب می کنند تا خون قاتل ریخته شود. باور کنید این خیلی بهتر از حبس قانونی روی مردم تاثیر می گذارد. یعنی اصل اصلی عرف خونخواهی: انتقام از مقتول وظیفه هر مرد خانواده است. باورتان نمی شود، اما در برخی از روستاهای کوهستانی هنوز مکان خاصی در گورستان ها وجود دارد که در آنجا کسانی را که بدون انجام "وظیفه خونی" خود یا بدون تلاش برای دشمنان مرده اند، دفن می کنند. به هر حال، یک گزارش بسیار جالب در مورد آن را تماشا کنید دشمنی خونیدر چچن و نحوه مبارزه مقامات با این پدیده:

بنابراین، به هر حال، انتقام خون- آیا این خوب است یا بد"؟من نمی خواهم چنین ارزیابی تند ارائه کنم، فقط یک مثال واقعی برای شما می زنم و در آنجا خودتان "خوب یا بد" را برای خود تعیین خواهید کرد. تابستان سال 1995 در روستای داغستان تلیاراتا درگیری رخ داد که در آن یک مرد جوان کشته شد. عاملان قتل با درک این موضوع بلافاصله خود را تسلیم نهادهای انتظامی کردند. مادر متوفی تا زمانی که قاتلان را مرده نبیند از دفن پسرش خودداری کرد. بستگان مقتول ابتدا خانه ها را ویران کردند و خودروهای قاتلان را سوزاندند (اتفاقاً هیچ کس در این مورد مسئول نبود). سپس همان بستگان به ساختمان پلیس که عاملان آن بودند، نفوذ کردند. و حتی پس از آن، پلیس در آنچه اتفاق می افتاد دخالت نکرد. تنها چیزی که عاملان را نجات داد این بود که خواهر مقتول در حالی که نمی خواست خون ریخته شود، روسری را از سرش کنده و جلوی چشمان مهاجمان پرتاب کرد. به هر حال، این یکی دیگر از رسومی است که زنان در قفقاز اغلب برای جلوگیری از کشتار به آن متوسل می شدند. در ادامه، بزرگان موفق به آشتی دادن دو طایفه متخاصم شدند، اما خانواده قاتلان مجبور شدند برای همیشه روستا را ترک کنند.

نحوه درمان تمرین انتقام خونکار هر شخص است، اما این واقعیت که این رسم هنوز در قفقاز انجام می شود یک واقعیت شناخته شده است. تنها چیزی که من را خوشحال می کند این است که در سال های اخیر، سازمان های مجری قانون به شدت چنین سوابق را سرکوب کرده اند. با جمع بندی این مقاله، می خواهم نظر خود را بیان کنم: - این انتقام قتل نیست، بلکه اعاده آبروی خانواده است. اما، چنین "احیای افتخار" مغایر با قوانین روسیه است، بنابراین من از این رسم استقبال نمی کنم.

دوستان، من همچنان اسرار را برای شما فاش خواهم کرد آداب و رسوممردمان قفقاز به عنوان مثال، من 2 گمرک دیگر در صف دارم - این است عمل دزدی عروسو کلیشه ها در مورد وضعیت زنان در قفقاز. برای اینکه اولین کسی باشید که در مورد این و بسیاری از مقالات جالب دیگر مطلع می شوید، پیشنهاد می کنم در به روز رسانی های وبلاگ من مشترک شوید.

طرح

مقدمه

1. خصومت خون در میان مردمان قفقاز

2. دشمنی خون در اوستیا

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

مقدمه

خون‌خواهی از رسومی است که برای کشتن یا مجروح کردن انسان مستلزم قصاص واجب است. خصومت خونی یکی از مؤثرترین ابزارهای تنظیم اجتماعی و حمایت از یک فرد یا گروه در جوامعی بود که قدرت دولتی غایب یا ضعیف ظاهر می شد.

در روسیه مدرن، سنت خونخواهی نه تنها نتیجه معکوس دارد، بلکه برای یکپارچگی کشور نیز کشنده است.

دشمنی خون از زمان های قدیم شناخته شده است. در یک جامعه پیش طبقاتی در سراسر جهان توزیع شد. مبتنی بر روابط اجتماعی نظام قبیله ای بود. همچنین می توان به این نکته اشاره کرد که خونخواهی از ویژگی های جدایی ناپذیر جامعه پیش از مسیحیت و پیش از اسلام بوده است، زیرا. در وهله اول قرار بود انتقام قتل را با خون بگیرد.

بر اساس آداب و رسوم قدیم، بستگان مقتول انتقام قتل را از خود قاتل یا یکی از نزدیکترین بستگان او که «دشمنی» بر سر او افتاد، گرفتند. اقوام مختلف، حتی در یک گروه قومی، تفاوت هایی در روش انجام خونخواهی داشتند. خصومت خونی در میان اوستی ها و اینگوش ها بر سر طیف وسیعی از بستگان - تا درجه سوم خویشاوندی - مانند انتقام گیری های ایتالیایی، سال ها طول کشید و اغلب به نابودی کل خانواده ها منجر شد. آشتی دودمان‌ها توسط پیرمردان محترم بر اساس یک آیین پیچیده و کاملاً تعریف‌شده، از جمله پرداخت «بهای خون» و چیدمان سفره خون توسط مقصر انجام شد.

در چچن، برعکس، در صورت جنگ خونی، سعی کردند هر چه زودتر آتش خصومت را خاموش کنند و از گسترش آن جلوگیری کنند. در همان زمان، آشتی طرفین با یک دست دادن ساده و بیان این فرمول صورت گرفت: «ما شما را در حضور مردم می بخشیم». پرداخت خون ننگ بزرگی محسوب می شد. شاید این تأثیر اسلام باشد، زیرا هر دینی کم و بیش بخشش را می آموزد.

علاوه بر این، قرار بود انتقام خون برای تعدادی از اعمال مختلف - برای ربودن یک زن، به ویژه برای تجاوز جنسی (تقریبا در بین همه ملت ها)، برای کلاهی که بدخواهانه از سر کنده شده است، برای یک سگ کشته شده. ، که در ملاء عام گفته می شود که او به دلیل تعلق به این نوع کشته شده است. یعنی می‌توان گفت که قرار بود مجرم را نه تنها برای جنایات جدی، از دیدگاه ما، بلکه برای اعمالی که از نظر ما چیزی جز اوباشگری کوچک نیست، بکشد. با این حال، این نکته نیز قابل ذکر است که در همه موارد، دشمنی های خونی با رفتار بسیار ناشایست تحریک می شود.

1. خصومت خون در میان مردمان قفقاز

در تنگه عمیق دریال، جایی که ترک در تاریکی حفاری می کند، برجی کهن ایستاده بود، سیاه شده بر صخره ای سیاه.

2. دشمنی خون در اوستیا

مورخان روسی قرن نوزدهم می نویسند: «... در اوستیا، دشمنی خون نه تنها مجاز است، بلکه حتی به عنوان وظیفه در برابر یک فرد آزاد مطرح می شود. در قتل چه با عمد و چه بدون عمد تکلیف لازم تلقی می شد... در صورت وقوع چنین تخلفی بلافاصله زنگ خطر به صدا در می آمد.

هر یک از طرفین متخاصم طرفداران مسلح خود را جمع کردند ... آنها حیاط متخاصم را محاصره کردند و هر کسی را که جرأت بیرون رفتن داشت را کشتند. این درگیری‌های داخلی منجر به نابودی تمام جنس‌ها شد. بر اساس حق فتح، اول فتح شده توسط برنده به عنوان طعمه خود در نظر گرفته شد و سرنوشت زندانیان به خودسری او بستگی داشت.

با این حال، مرسوم نبود که این گونه زندانیان را به بردگی بفروشند، بلکه آنها کشته می شدند.

جنایتکار فراری تحت تعقیب قرار گرفت و در صورت سبقت گرفتن بلافاصله او را می کشتند (گوش هایش را مانند غنائم بر قبر مقتول کشته شده توسط جنایتکار می گذاشتند).

طبق قوانین بومی اوستی، قاعده اصلی انتقام خون، پرداخت مساوی بود. بنابراین، اگر به عنوان مثال، انتقام خون برای شکست اعلام شد، آنگاه دشمن یا فردی از خانواده او فقط می توانست صدمه وارد کند، اما حق کشتن را نداشت.

پیرمردها که با بروز اختلافات نقش میانجی را بر عهده می گرفتند، اغلب موفق می شدند بین طرف های متخاصم آتش بس برقرار کنند. به طرف مقصر اطلاع داده شد: "شما باید تا فلان تاریخ این قدر و آنقدر بپردازید" (عمدتاً به صورت گاو یا پول). بزرگترین باج برای قتل 324 گاو یا 324 روبل است - مبلغی که یک شخص خصوصی نمی تواند بپردازد. پس از پرداخت قسط اول، مجدداً به متهمان گفته شد: تا فلان تاریخ (معمولاً تا سال بعد) باید یک قطعه زمین به اندازه ارزش این تعداد گاو به شاکی بدهید. پس از پایان دوره دوم و پس از پرداخت مهلت به دنبال آن، برای آخرین بار اعلام شد «به قیمت این همه گاو ظروف مسی و آهنی بدهند». (اگر محکومان از وجوه تهی می شدند، آنها کالاهای زنده را پرداخت می کردند: آنها دختران خود را معمولاً به صورت نوکلوس و کمتر به صورت همسری رها می کردند ...).

پس از پرداخت تمام دیه، محکومین موظف بودند تا در تاریخ معینی برای متخلفان جشن بزرگی برپا کنند و برای این جشن باید آنقدر گاو نر یا قوچ ذبح شود و دیگ آبجو و اراکی دم شود.

پس از آن، یک نوشیدنی قوی شروع می شود: آنها می خورند، سروصدا می کنند، آواز می خوانند و در پایان همه چیز، کاملاً راضی، به خانه می روند ...

اگر طرف مقصر یکی از مهلت های پرداخت را از دست داد، بلافاصله فرصتی برای از سرگیری انتقام خون وجود داشت. اما خیلی به ندرت به این نتیجه رسید، زیرا بهتر بود صبر کنید ...

در دهه های اول این قرن، دشمنی خون در اوستیا به میزان باورنکردنی گسترش یافته است. صدها خانواده در اوستیا در خصومت مرگبار یا نزاع خونین بین خود بودند. مردم زیر یوغ هرج و مرج غیرقابل تحمل ناله می کردند. بسیاری از خانواده ها سال ها در برج های دیده بانی مانند زندان ها زندگی می کردند. در اینجا دولت روسیه مداخله کرد ...

اگر برادری خائنانه برادرش را با خنجر سوراخ کند، ممکن است اتفاق بیفتد که بستگان با عصبانیت به سمت قاتل بشتابند و بلافاصله او را وحشیانه بکشند. اما به راحتی ممکن است اتفاق بیفتد که بستگان مقتول به این موضوع توجهی نکنند، فرد مجرم را ببخشند و موضوع را به فراموشی بسپارند... چه مجازات شود یا نه - برادرکشی، کودک کشی، یا حتی قتل هر کسی. بستگان، صرفاً به این بستگی دارد که اقوام چگونه از مرده قدردانی کرده اند. مقیاسی که جرایم با آن سنجیده می شود کاملاً خارجی است.

اگر برادر مقتول یک شرور و سربار بستگانش بود، طبق قوانین بومی اوستی، قاتل بدون مجازات باقی می ماند. در غیر این صورت او کشته شد. بر اساس قانون بومی اوستی، فقط اعمالی که دارای ارزش هستند مشمول مجازات هستند. این مفهوم از جرم در قوانین جزایی اوستیایی با دقت کاملاً منطقی در همه موارد فردی نفوذ می کند.

قبل از اینکه به همه اینها بپردازیم، ابتدا باید به یک سوال مهم و بسیار عادی بپردازیم: آیا اوستی ها همان مفهوم اخلاقی را دارند که ما داریم، یا به عبارت دیگر، آیا اوستی ها می توانند مانند ما در مقیاسی انتزاعی تمایز قائل شوند؟ چی خوبه چی بد؟؟

اوستی ها فقط با کسانی که به آنها خیر خارق العاده ای می کنند، همدردی می کنند، یعنی. به نفع آنهاست - از این رو خودخواهی در اینجا قابل مشاهده است.

این همدردی در میان اوستیایی‌ها از این جهت متفاوت است که ریشه درونی در روح او ندارد... به یک اوستیایی یک میلیون یا حتی حداکثر چیزی که دوست دارد داشته باشد، در لحظه‌هایی که او آن را شاد می‌خواند - در همه جا دنبالش کنید. خواهید دید که عضلات صورت او می توانند احساسات قدردانی، شادی و عشق و غیره را به تصویر بکشند. اما با دقت به چشمان او نگاه کنید، از سردی بیان آنها وحشت خواهید کرد. این احساس اخلاقی برای او چیز دیگری نیست، جز آداب بیرونی، شکلی مؤدبانه، اما در باطن اصلاً آن را نمی‌داند و نمی‌فهمد، زیرا زندگی اخلاقی او هنوز بسیار توسعه یافته است. بنابراین، اوستی ها فقط می توانند از بیرون بفهمند، اما احساس نمی کنند (در باطن) چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است. از این نظر او مانند همه افراد بی احساس و بی روح است.

هر چیزی برای او خوب است که به او سود می رساند و هر چیزی بد است که به او ضرر می رساند. پس تمام اخلاق او باید مبتنی بر انگیزه های بیرونی باشد; نیکی را از روی خیر انجام نمی دهد و از بدی ها دوری می کند فقط به این دلیل که انتظار ضرر دارد.»

خصومت خونی که معمولاً در همه جای قفقاز وجود دارد، در میان اوستی ها نیز با شدت خاصی انجام می شود. موارد بسیار نادری وجود دارد که می توان انتقام را جبران کرد، بنابراین قاتل، به طور معمول، روستای خود را ترک می کند و به قبیله دیگری پناه می برد. وقتی دیگر چیزی برای ترسیدن ندارد، به اجاق خود باز می گردد. وقتی اوستیایی انتقام مرگ یک مهمان را می گیرد، بر سر قبر مقتول می رود و با صدای بلند اعلام می کند که قاتل را مجازات کرده و انتقام خون مرده را گرفته است.

خصومت خونی ارثی است و از پدر به پسر، تا نوه منتقل می شود، اغلب علت خصومت هایی است که بین دو روستا آغاز می شود.

اگر چه هرگز نمی توان به طور کامل خصومت های خونی را از بین برد، اما رسم بر این است که با دادن هدایایی به طرف متخلف، آن را برای مدتی به تعویق بیندازیم. قاتل در یک برج مستحکم پنهان می شود، جایی که یکی از بستگانش از حملات بستگان مقتول محافظت می کند. از آنجا یکی از دوستان خود را نزد ریش سفیدان روستا می فرستد و آنها بستگان مقتول را جمع می کنند و به آنها پیشنهاد می دهند که با حریف خود قراردادی به مدت یک سال ببندند که بر اساس آن قاتل متعهد می شود که تعداد معینی گوسفند بدهد. یا گاو نر به طرف آسیب دیده، و آنها سوگند یاد می کنند که او را برای مدتی که در قرارداد معین شده است، تنها بگذارند: پس از انقضای مدت معین، می توان قرارداد را با رضایت طرفین تمدید کرد (پس از لشگرکشی 1830). در اوستیا، دشمنی خون به شدت ممنوع بود و ضابط (بازرس) از اجرای این دستور اطمینان حاصل می کند. شاهزاده آبخازوف، با رهبری یک لشکرکشی به سرزمین های شمالی این منطقه، همه جناح های متخاصم را مجبور کرد به ولادیکاوکاز بیایند، او آنها را وادار کرد. سوگند یاد می کنند که همه امور خود را به صورت دوستانه و با باج دادن به دام یا پول تنظیم کنند. بیش از صد درگیری که برخی از آنها بیش از 60 سال به طول انجامیده است، متوقف شده است.).

خصومت خونی دیگر در اوستیا یک پدیده گسترده نبود، اما موارد فردی وجود داشت، و سپس این منجر به ویران شدن، و گاهی اوقات به نابودی کل خانواده ها شد. دعوای خونی به قتل، تخریب اموال، خانه ها، محصولات زراعی، سرقت و آسیب رساندن به احشام و غیره منجر شد.

آتشدان نماد اتحاد خانواده بود. احترام دینی به اجاق و زنجیر اجاق با آیین نیاکان پیوند تنگاتنگی داشت. بنابراین شدیدترین توهین که لاجرم خونخواهی هم در پی داشت، توهین به کوره و زنجیر بالای آتشگاه بود. با این حال، انتقام اغلب به دلیل توهین به ناموس خانه یا تک تک اعضای آن به وجود آمد. انتقام غالباً در رابطه با ربودن زنان، زنا، نقض رسم و رسوم لویرات انجام می شد. هرگونه تجاوز به زن نه تنها به او، بلکه به کل خانواده توهین تلقی می شد. توهین به میهمان هم دلیل انتقام و ... بود.

دلیل حفظ درازمدت رسم خونخواهی نیز اعتقادات مذهبی به ویژه آیین اجداد بود. بر اساس مفاهیم دینی، مرد مقتول از بستگان خود نه تنها غذا و پوشاکی را که گفته می شود در جهان دیگر به آن نیاز داشت، بلکه انتقام خون را نیز خواستار شد. مقتول نمی توانست وارد بهشت شود تا اینکه انتقام خون او با خون گرفته شد. در قدیم، قاتل اگر به دست انتقام جویان می افتاد، بر قبر مقتول خود کشته می شد تا خون او را بنوشد. متعاقباً قتل مجرم بر روی قبر با تقدیم قاتل به مقتول و ریختن نمادین خون قاتل با بریدگی در گوش او بر قبر مقتول جایگزین شد. این رسم فالدیسین - تقدیم به مردگان - نامیده می شد. این عمل نه تنها برای خود آغازگر، بلکه برای کل خانواده وی شرم آور تلقی می شد.

در جامعه فئودالی، نهاد باستانی خونخواهی توسط طبقات حاکم به عنوان یکی از راههای تحکیم و استثمار فئودالی دهقانان مورد استفاده قرار می گرفت. خانواده و بستگان قاتل با فرار از رگ‌های خونی، اغلب خانه‌ها و زمین‌های خود را رها می‌کردند و به سرزمین‌های ارباب فئودال نقل مکان می‌کردند که مجبور بودند از او حمایت کنند. دهقانان پس از پرداخت خون، ورشکست شدند و خود را در رحمت "حامی" خود دیدند، یعنی به رعیت افتادند.

در قرن 19 در میان اوستیایی ها، خونخواهی با باج جایگزین شد. واحد اصلی برای پرداخت باج، دام بود، به ویژه گاو، و همچنین زمین (bonzau یا bontand). در دوره پس از اصلاحات در ارتباط با توسعه روابط کالایی و پولی، دیه خون به صورت پولی پرداخت می شد و برای طبقات مختلف متفاوت بود. «بهای خون» ارباب فئودال و بزرگان چندین برابر «بهای خون» اعضای املاک وابسته بود.

نتیجه

رسم آشتی دادن نژادهای خونی بسیار جالب بود که تقریباً در بین تمام کوهستان های شمال قفقاز به همین شکل بیان می شد. در این آیین افراد محترم نقش اصلی را داشتند. مهارت و استعداد زیادی از چنین پیرمردانی لازم بود تا با تصمیم عاقلانه خود تطبیق دهند که اقوام خونی که گاه سال ها با هم نزاع می کردند. از میان این پیرمردها، طرفین متخاصم یک دادگاه میانجی (ترخون) متشکل از 5-7 نفر انتخاب کردند. محاکمه در روستاهای خاصی از اوستیا برگزار شد که در میان آنها روستای داگوم در تنگه آلاگیر به طور گسترده ای شناخته شده بود. در اینجا، بر روی یک پلت فرم کوچک، میانجی ها تصمیماتی را در مورد آشتی بین خطوط خونی اتخاذ کردند. پس از پرداخت باج، طرف گناهکار یک رفتار آشتی جویانه ترتیب داد - سفره خون (tuji fyng). خصومت خونی به شکلی باقیمانده در اوستیا تا انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر وجود داشت و تنها در زمان حکومت شوروی از بین رفت.

دولت تزاری در سال 1894 برخی از قوانین مربوط به جزئیات اجرای خونخواهی را مشروعیت بخشید. به لطف این اقدام، به نظر من، تا حدودی بی تدبیری، در برخی از سکونتگاه های ترکمنستان، دشمنی خون چنان «به بالا سر زد» که مرگ طبیعی یک مرد به یک پدیده غیرعادی تبدیل شد.

قدرت شوروی به افراط دیگر رفت. در قانون کیفری اول سرزمین شوروی، قتل از سر خونخواهی به عنوان یکی از جدی ترین انواع جرایم طبقه بندی شده بود که از دیدگاه قانونگذار شوروی، نه تنها در مورد جنایات علیه زندگی، بلکه همچنین اعمال می شد. به جنایاتی که یادگاری از نظام قبیله ای یا آداب و رسوم محلی بود. قانون جزایی فعلی فدراسیون روسیه از پیشینیان خود قانونی را به ارث برده است که با وجود انگیزه خصومت خون، گناه را تشدید می کند، و هنوز این مفهوم را توضیح نمی دهد. بر اساس مطالب تاریخی می توان تعاریف متعددی از خونخواهی ارائه داد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Bliev M.M. اوستیا و اوستیایی ها در 1749-1752 Ordzhonikidze، 1961.

2. Dubrovin N. تاریخ جنگ و تسلط روسها در قفقاز. SPb., 2006. جلد 3. (بازنشر)

3. Klyuchevsky V.O. لحظات تاریخی چهره های اندیشه تاریخی. M 1990.

4. پتروف جی.ام. مقاله ای مختصر در مورد توسعه روابط روسیه و قفقاز در قرن 18 // شرق شناسی شوروی. L., 1989. T. 6.

5. تیخومیروف M.P. ایالت روسیه در قرون XV-XVII. م.، 2003.

مقالات مشابه