uy » Tan » Qon qasosi. Fan va ta'limning zamonaviy muammolari Kavkazliklar uchun qon dushmani nimani anglatadi

Qon qasosi. Fan va ta'limning zamonaviy muammolari Kavkazliklar uchun qon dushmani nimani anglatadi

Saypulayev Z.M.

2-kurs 4-guruh RBE ilmiy maslahatchisi

prof. Ismoilov M.A.

Dog'istonda qon to'qnashuvi va yarashuv.

Men o‘z maqolamda Dog‘istondagi murosaga o‘xshab, qon to‘qnashuvi masalasini hamisha ochib bermoqchiman. Insoniyat jamiyati o'z tarixi davomida har doim nizolarni hal qilishning turli shakllarini topib kelgan, eng muhimi qon adovatidir, bu erda yarashish qasosning mantiqiy xulosasidir. Albatta, yarashuv turli yo'llar bilan taqdim etilgan.

Zamonaviy Dog'istonda jangarilarni moslashtirish komissiyasi, Chechenistonda esa yarashuv komissiyasi tuzilgan. Inqilobdan oldingi Dog'istondagi qasos muammolarini ko'rib chiqing.

Haqoratlarga yordam berish, himoya qilish va qasos olish bo'yicha o'zaro majburiyatlar qabila tizimining muhim xususiyatlaridan biridir. "... Insonning xavfsizligi uning oilasiga bog'liq edi; ... oilaviy rishtalar o'zaro yordamning kuchli elementi edi ... Kimnidir xafa qilish uning oilasini xafa qilishni va kimgadir yordam berishni hamma bilan birga himoya qilishni anglatadi. uning qarindoshlari ", - deb yozgan L. G. Morgan Iroquois urug'ini tavsiflab1.

F.Engelsning fikricha, qon qasos olish majburiyati aynan urug'ning qon rishtalaridan kelib chiqqan. "Agar urug' a'zosi begona urug'dan bo'lgan kishi tomonidan o'ldirilgan bo'lsa, o'ldirilganning butun urug'i qonli adovat bilan javob berishga majbur edi"2.

19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlarida Dog'istonda qon to'qnashuvi. qon adovatiga hech qanday aloqasi yo'q edi, bu qarindoshlarning yagona jamoasiga zarar etkazishda ishlatilgan. Guvohlarning ta'kidlashicha, u o'qitilgan davrda keng tarqalgan edi, ammo uning xarakteri butunlay o'zgargan.

Qon adovati ommaviy qatl hodisasi sifatida, garchi u unda maxsus o'rganilgan bo'lsa ham, 19-asrning ikkinchi yarmi - 11-asr boshlari mualliflari orasida katta qiziqish uyg'otdi.

Bu borada inqilobdan oldingi adabiyotda alohida o'rinni ko'zga ko'ringan tarixchi, etnograf, huquqshunos M. Kovalevskiy egallaydi, uning tadqiqot ob'ekti, xususan, odat huquqi, umuman, Dog'iston xalqlarining ijtimoiy tizimi edi. M. Kovalevskiy Kavkazda biz ko'rib chiqayotgan davrda uning fikricha mavjud bo'lgan urug'-aymoq munosabatlariga oid bir qancha noto'g'ri xulosalar qilgan bo'lishiga qaramay, uning faoliyatining ahamiyati juda katta.

Bizni qiziqtirgan masala bo'yicha katta faktik material Markaziy Dog'iston rahbari general A.V Komarov tomonidan to'plangan va nashr etilgan.

Shu bilan birga, inqilobdan oldingi boshqa mualliflar ham ushbu mavzuga to'xtalib o'tdilar.

Sovet tarixchilari va etnograflari alohida xalqlarni, shuningdek, barcha Dog'iston xalqlarining ijtimoiy tizimini o'rganishga bag'ishlangan to'plamlarida qon adovati institutini o'rganishga e'tibor berishdi. Ular orasida, birinchi navbatda, M.O. Kosvena1, S.Sh. Gadjieva2, R. M. Magomedov3, X.-M. Xashaev va boshqalar.

Ushbu maqolada 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi qon adovat institutini unga ikkita omil - odat huquqi va rus boshqaruvi ta'siri nuqtai nazaridan tavsiflashga harakat qilinadi. Savolning bunday shakllantirilishi maqolani yozishda biz foydalanadigan manbalarning asosiy doirasini aniqladi - bular chor ma'muriyatining ba'zi nashrlari va hujjatlari. Asarda Shomilning xunrezlik bilan bog'liq faoliyati masalasi qisman yoritilgan.

1865 yil uchun Dog'iston viloyati rahbariga bergan hisobotida Shimoliy Dog'iston rahbari shunday deb yozgan edi: "... Dog'istonda qon uchun qasos o'ldirilganlarning qarindoshlarining eng muqaddas burchlaridan biri hisoblanadi; Rossiyaga surgun qilish, yillardagi ishlar. mahalliy aholi qasos tuyg'usini qondirish uchun o'z erkinliklarini qurbon qilishlari odatiy hol emas.

Bekkerning so'zlariga ko'ra, ko'plab mushtlashuvlar, jarohatlar va ayniqsa qon to'kishi holatlari sud joylashgan Qosumkent tumani ma'muriyati uyida hal qilingan.

Dog‘istonda keng tarqalgan qon to‘qnashuvi Temir-Xon-Sho‘ro shahridagi Dog‘iston xalq sudi zali guvohlar uchun mo‘ljallangan qismda eshik bo‘lgan taxtali qism bilan ikkiga bo‘linganligi ham dalolat beradi. Qon o'tkazishni talab qiladigan jinoyat to'g'risidagi ishni ko'rib chiqayotganda, qasos sudda amalga oshirilmasligi uchun bu eshik mahkam yopilgan. Shunday qilib, guvohlar, o'ldirilgan va qotilning qarindoshlari bo'linish bilan ajratilgan. Sud zalining bu qismi "qon xonasi" deb nomlangan, adatga ko'ra, qotillik, ayolni zo'rlash, turmush qurgan ayol bilan zino qilish, zo'ravonlik bilan bema'nilik uchun qon qasos olish kerak edi. Biroq, amalda, kundalik hayotda, qon to'qnashuvlari doirasi asosan cheksiz edi. Eng kichik haqorat qotillikka, oxirgisi esa qasos olishga olib keldi.

Qon to'kilishiga sabab erkakning tasodifan ayolning yuziga, qo'liga yoki kiyimiga tegishi bo'lishi mumkin, bu uning uchun nomus, ota-onasi uchun uyat hisoblangan1. Bunday "haqorat" kamdan-kam kechirilardi. Ba'zida bunday "tegish" kuyovdan, qizning otasidan, ukasidan o'ch olish uchun aniq maqsadda amalga oshirilgan.

Qon adovatiga olib keladigan qotilliklar va boshqa jinoyatlarning sabablari ba'zan juda ahamiyatsiz edi va ular olib borgan qonli nizolar odamlarning bir necha avlodlarini asirga oldi va ko'p yillar davom etdi. Bunday odatiy holatlardan biri ovchining tog'da asalarilarni topib, bir qop asal yig'ib, do'kondorga olib kelgani haqida satirik "Lak" ertagida aks ettirilgan. Do‘kondor asalni tatib ko‘rganida yerga bir tomchi tushdi. Pashshani yaladi, do‘kondor pashshani, ovchining iti cho‘chqani, do‘kondor itni, ovchi do‘kondorni o‘ldirdi. Keyin voqea joyiga ovchi va do‘kondorning qarindoshlari yetib kelishdi; Ko'p odamlar halok bo'lgan qonli jang boshlandi.

A. Runovskiy, Shomilning so'zlariga ko'ra, qon adovatini qo'zg'atish uchun og'ir jinoyat sodir etish shart emasligini yozgan edi, "qotillik sababi va uning bevosita oqibati - qon qasos, ... eng ahamiyatsiz suiiste'mollik bo'lishi mumkin, eng kichik o'g'irlik, masalan, tovuqni o'g'irlash ".

Ayollar sha'ni va uning xavfsizligi barcha alpinistlar uchun qadrli edi, shuning uchun unga har qanday urinish qon adovatining asosiy sabablaridan biri edi. "Har yili yuzlab murdalar, - deb yozadi V.S.Krivenko, - rashk va nikoh to'shagini toza saqlash istagi namoyon bo'lganidan guvohlik beradi. Erlar, aka-ukalar, o'g'illar va boshqa qarindoshlar harom qilingan nomus uchun qasos olishgan. 12- yoshli o'g'il bolalar qurollarini ko'tarib, huquqbuzarlarni onalik sha'ni uchun o'ldirganlar. Ko'pincha qotilliklarning, shuning uchun qon nizolarining sabablari er yaylovlari va umuman mulkiy nizolar edi.

Qon adovati ko'p odamlarni qabrga olib ketdi. Bular asossiz qurbonliklar edi. Bunday insoniy yo'qotishlar ayniqsa Shomil boshchiligidagi tog'lilarning chorizmga qarshi urushi paytida istalmagan edi. Shuning uchun Shomil qon adovatlarini cheklash uchun ba'zi choralar ko'ra boshladi. Xalqni urush uchun qutqarib, Shomil qon narxini pul jarimalari va qon tomirlarini yarashtirish bilan almashtirishga harakat qildi, ammo bu har doim ham mumkin emas edi.

Shomilning qasos sohasidagi islohotlar bo'yicha navbatdagi chorasi qotilning qarindoshlaridan qasos olishni taqiqlash edi, endi qon to'kkanning o'zi qon uchun javobgar edi, Shomilning bu buyrug'ini bajarmaganlar bo'ysunmagan deb e'lon qilindi. Qur'on va shuning uchun o'lim jazosiga tortildi.

Shomil qotillarni imomatga kiruvchi qishloqlarda yashirinish imkoniyatidan mahrum qildi. U shunday tartib kiritdiki, unga koʻra har bir togʻlik oʻz noibini qoʻshnisiga qoldirib, oʻz noibidan joʻnab ketish maqsadi va muddati koʻrsatilgan shaxsini tasdiqlovchi chipta olishi kerak edi. Qo'lida bunday hujjat bo'lmagan qotil hech qanday aholi punktiga qo'ng'iroq qilish imkoniyatiga ega emas edi, chunki bu uni eng tezkor fosh etish va qasos bilan tahdid qildi. “Bu oxirgi chora qotil qayerda paydo boʻlmasin, toʻqnash kelgan hozirgacha koʻrilmagan dushman edi”1.

Bundan tashqari, Shomil ba'zi jamiyatlar tomonidan belgilab qo'yilgan mulkiy mulkni yo'q qilishni taqiqlagan, aytilganlardan shunday xulosa qilish mumkinki, Shomil qon to'qnashuvlariga to'liq chek qo'yishga erisha olmadi va harakat ham qilmadi, u faqat uni cheklash uchun ba'zi choralar ko'rdi, chunki bu harbiy harakatlarga ta'sir qildi. Adatni rad etib, uni yo‘q qilish uchun kurashib, barcha masalalarda, xususan, qon adovat masalalarida g‘ayrat-shijoatda bo‘lib, shariatga, to‘g‘rirog‘i, ehtiyojlarni inobatga olib, shariat asosida tuzilgan “nizomlariga” tayangan. mamlakatning. Shu bilan birga, nafaqat yuqorida ko'rsatilgan maqsad, balki qotillik ishlari bo'yicha sud jarayonini qandaydir tarzda birlashtirish zarurati ham ko'zda tutilgan, chunki har bir qishloq bu borada o'z odatiga amal qilgan.

Qon adovati qabilaviy tuzumda paydo boʻlgan qadimiy odat boʻlib, ayrim xalqlar orasida hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Hozirda Checheniston va Dog‘istonda ba’zan qon adovatidan foydalaniladi. Har bir xalqda qasos olish uchun bir oz boshqacha qoidalar bor edi, lekin asosiy tamoyil o'ldirilgan qarindoshidan qasos olish edi. Ba'zilar uchun jinoyatchining oilasi vakillaridan birini o'ldirish kifoya deb hisoblangan, boshqalar uchun qon to'qnashuvi o'ldirilganlar soni teng bo'lgunga qadar davom etishi kerak edi.

Qon adovati odatda qotillar, zo'rlovchilar va boshqa og'ir jinoyatlar sodir etgan shaxslarga nisbatan qo'llanilgan. Turmush qurgan ayol bilan zino qilish ham jazolangan (jinoyatchining qo'llari oyoqlariga bog'langan va chuqurga tashlangan, shundan keyin erkaklar uni tosh bilan mixlagan, ayollar uchun ham xuddi shunday jazo berilgan). Tog'li jamoalar eng arxaik huquqiy normalarni tartibga solishga harakat qilishdi. Bu, ayniqsa, urushayotgan tuxumlarning o'zaro yo'q qilinishiga olib kelishi mumkin bo'lgan qon to'qnashuvlariga tegishli edi. Sho‘rolar davrida qon to‘qnashuvining oldini olish uchun turli chora-tadbirlar ko‘rilgan. Shunday qilib, murosa qilishdan bosh tortgan tomon ikki yilgacha ozodlikdan mahrum qilish va tarbiyaviy choralar ko'rish orqali jinoiy javobgarlikka tortilishi mumkin edi. Qondoshlarni yarashtirishning taxminiy marosimi quyidagicha edi. Marhumning qarindoshlari belgilangan kunda hamma yig'ilishdi. Qariyalar, qozilar qotilni olib kelib, o‘ldirilganlarning qarindoshlaridan uzoqroqqa qo‘yib, faqat yuzini ko‘rish mumkin edi. Qodiy o‘rtada turib, urushayotganlarning yarashishini so‘rab duo o‘qidi va o‘zidan keyin yarashganlar tomonidan takrorlangan fotiha o‘qish bilan namozni tugatdi. Namoz tugagach, qozi nozil qilingan tinchlik uchun Alloh taologa shukronalik belgisi sifatida yuzini qoʻllari bilan artdi. Ushbu kechirimdan so'ng, marhumning barcha qarindoshlari ziyofatga taklif qilindi. Ular noz-ne'mat bo'lishi kerak bo'lgan uyning eshigiga yaqinlashishlari bilanoq, boshi yalang'och qotil erga yiqildi va eng yaqin qarindoshi unga: "Tur, biz seni kechirdik" deguncha o'rnidan turmadi. " Hozir bo'lganlar uni olishlari kerak edi. Davolanish paytida kechirilgan kanli papaxasiz turib, o'ldirilganlarning qarindoshlari bilan bir piyoladan ichdi. Davolanish yakunida marhumning yaqinlari uylariga qaytishdi. Darvoza oldida egarlangan va qurol bilan osilgan tayyorlangan ot turardi. Marhumning eng yaqin qarindoshi otni olib, qolgan qarindoshlariga qurol tarqatgan. O'ldirilgan shaxsning oilasi ayollariga ko'ylak uchun bir parcha ipak material sovg'a sifatida topshirildi1.

Bizning davrimizda qon qasos olishning avvalgi odatidan oz narsa qolgan, ammo baribir, vaqti-vaqti bilan, qaerdadir o'zini his qiladi. Bu yovvoyi odatdan butunlay qutula olsak, xalq uchun katta baxt bo‘lardi.

Chechenistonda qonli adovat quyidagicha amalga oshirildi: qabila jamoasi a'zosi o'ldirilganda darhol marhumning oqsoqollar kengashi yig'iladi, bu kengashga o'ldirilganlarning yaqin qarindoshlari kirgan. Qotillik holatlari va sabablarini aniqlab bo‘lgach, oqsoqollar jabrlanuvchidan o‘ch olish to‘g‘risida qaror qabul qilishdi.

Jinoyatchining oilasi ham o‘zining oqsoqollar kengashini yig‘ib, o‘ldirilganlarning oilasi bilan yarashish yo‘llarini izlagan. Ko'pincha ikkala tomon ham murosa topa olmadilar. Shuning uchun ular ularni urushayotganlar bilan bog'liq bo'lmagan neytral oilalar bilan o'lchashga harakat qilishdi. Ular butun qabila kengashini chaqirib, yarashish shartlarini taklif qilishdi.

Demak, qon adovati shaxsiy munosabatlar asosida yuzaga keladigan qasos turidir. Dog'istonda qonli nizo juda keng tarqalgan edi, qotillik paytida qonli adovat odat bo'lib, o'tmishning yodgorligi bo'lib, unga ko'ra o'ldirilgan shaxsning qarindoshlari yoki o'zini xafa bo'lgan deb hisoblagan shaxs o'z joniga qasd qilishga majbur yoki "huquqli" bo'ladi. jinoyatchining. Bu ularga qilgan yomonliklari uchun adolatli jazo sifatida ko'rinadi. Qon adovatining juda keng tarqalganligi va uning paydo bo'lishi jinoyatning og'irligiga bog'liq emasligi sababli, ya'ni. tovuqni o'g'irlash kabi eng kichik o'g'irlik qon adovatiga sabab bo'lishi mumkin. Qon adovati ko'p odamlarni qabrga olib ketdi. Bular asossiz qurbonliklar edi. Ko'pincha qon to'qnashuvlari yillar davomida davom etdi va bu butun oilalar va choylarning yo'q qilinishiga olib keldi. Shomil qon to'qnashuvlariga to'liq barham berishga intilmadi, u faqat uni cheklash uchun ba'zi choralar ko'rdi, chunki bu jangovar harakatlarga ta'sir qildi. Albatta, bizning davrimizda qon adovati Dog'istonda bo'lgani kabi dolzarb emas, lekin hozir ham bu hodisa ba'zan bizning davrimizda mavjud.

Savolga: "Qon adovati nima?" zamonaviy rus shunday javob beradi: "Qon adovati (vendetta, italyancha vendetta - qasos) - bu davrda rivojlangan odat.

qabila tizimi urug'larni himoya qilishning universal vositasi sifatida. Vazifada

o'ldirilgan shaxsning qarindoshlari qotildan yoki uning qarindoshlaridan o'ch olish uchun. ba'zilari orasida mavjud

Shimoliy Kavkaz xalqlari. Qon adovatining sababi og'irlashtiruvchi sabablardan biridir

ba'zi respublikalarda va hatto Rossiyada qotillik holatlari. Lekin bu ham

vaziyat Shimoliy Kavkaz xalqlari orasida, xususan, orasida bu odatni yo'q qildimi

Dog'iston xalqlari Hozirgi amaliyot shuni ko'rsatadiki, bunday emas. Qon adovat odatiga munosabat ikki tomonlama. Nega? Shohlar hukmronligi davrida

Dog'iston qon adovat yoki boshqa sabablarga ko'ra ildiz otgan

qabila hayotining qoldiqlari, yiliga o'rtacha 600 kishi vafot etgan. Hozirda

qonli nizolar asosida sodir etilgan jinoyatlar ham mavjud. 170 dan

Dog'iston Respublikasi prokuraturasi tomonidan 2007 yilda ro'yxatga olingan qotilliklar (42 ta suiqasd).

qotillik uchun, 7 tasi bedarak yo'qolganligi uchun) 4 ta jinoyat qon adovati asosida sodir etilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, bunday turdagi ishlarni tergov qilishda tergovchilar har doim ham jinoyatning haqiqiy motivini aniqlay olmaydilar. Shu sababli, qon adovatidan kelib chiqqan jinoyatlarning haqiqiy darajasi, ekspertlarning fikriga ko'ra, rasmiy statistik ma'lumotlardan yuqori. Shunday qilib, bugungi kunda qon to'qnashuvi odati, agar jamiyat tomonidan ma'qullanmagan bo'lsa, unda hech qanday holatda to'xtadi

ish, ijtimoiy adolatni tiklashning qonuniy shakli. Agar qarasangiz

Dog'iston Ichki ishlar vazirligining ma'lumotlariga ko'ra, 2000-yillarning o'rtalarida barchaning taxminan 15 foizini ko'rish mumkin.

respublikadagi qotilliklar va suiqasdlar qandaydir tarzda qon to'qnashuvlari bilan bog'liq edi. Bu masalaning Kavkazda qanchalik dolzarb ekanini tushunish uchun mana shu raqamlarning o‘zi kifoya. Shu bilan birga, Dog'iston huquq-tartibot idoralari tog'li hududlarda avj olgan jinoyatlarning oldini olgan qon adovat instituti ekanligini ta'kidlamoqda. Darvoqe, shuni aytish kerakki, u yerda qon ado etish odati ko‘proq uchraydi.

Bir tomondan, qon ado etish odati qotillik qilish niyatida bo'lganlar uchun to'siq bo'lib chiqadi. Erkak birovni o'ldirsa buni tushunadi

(yoki yomon ish qilsa), o'ldirilgan odamning qarindoshlari qotilning qoni to'kilmaguncha uni ta'qib qiladilar. Menga ishoning, bu qonuniy qamoqqa olishdan ko'ra odamlarga ko'proq ta'sir qiladi. Ya'ni, qon to'qnashuvi odatining asosiy postulati: o'ldirilganlardan o'ch olish har bir oilaning burchidir. Dog'istonning ba'zi tog'li qishloqlarida qabristonlarda o'zlarining "qon burchini" bajarmasdan yoki dushmanlarni sinab ko'rmasdan vafot etganlarni dafn etish uchun alohida joy mavjud. Ammo o'lim jazosiga moratoriy kiritilgan zamonaviy jamiyatda yashab, biz kimgadir (hatto juda xafa bo'lgan odamga ham) linch qilishga ruxsat bera olmaymiz.

O'z-o'zidan qonli adovat instituti - kanly (kanlyyat) - universaldir,

odat huquqining tarmoqlararo instituti uning tizimidagi dastlabki institutlardan biri sifatida jamiyat hayotida muhim rol o'ynadi. U talion tamoyiliga asoslangan edi. Kanlyat - “qotil yoki uning qarindoshlari, qarindoshlari tomonidan oila bilan qonli nizo; halok bo'lganlarning qarindoshlari. Bu qadimiy odat bo'lib, bugungi kunda ham uchratish mumkin bo'lgan alohida ergash holatlari va tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida jamiyat axloqi. Mahalliy odat huquqi tog'li jamiyatdagi zo'ravonlikning asosiy turlaridan biri - qon adovatini qonuniylashtirgan va tartibga solgan. Bu qanday muassasa edi?Hozirgi Kavkaz olimlarining hech biri qon adovatiga shubha qilmaydi (avar, bidul qisas, arabdan, shariat atamasi qisas, lak tilida bir necha bor.

ismlar: "ottul qisas", "ottul intiqam", "badal") qadimdan keng tarqalgan

nafaqat avarlar, balki Shimoliy Kavkazning barcha hududlarida ham keng tarqalgan. A.V. Komarov ta'kidlaydi: "Dog'istondagi barcha adatlar uchun umumiy narsa shundaki, hamma joyda qotillik qon qasos va muayyan shartlar asosida yarashish bilan jazolanadi". Buni F.I. Leontovich, N. Reinecke va boshqalar.Qon adovatining sababi qotillik, jarohat, qiz o'g'irlash, qo'lga olish edi.

er, mehmonni haqorat qilish, tog'liklar hurmat qiladigan sharaf, o'choq va hokazo. DA

Dog'iston, A.V.ning so'zlariga ko'ra. Komarov, adatlar XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. ularning tabiiy dushmanini, hujum qiluvchi qaroqchini, jinoyat joyida qo'lga olingan o'g'rini, ayolni o'g'irlab ketishga ruxsat berdi.

Odat mudofaa chorasi sifatida paydo bo'lgan.

Klan a'zolari bir-birlariga yordam va yordam berishlari kerak edi. A'zoga nisbatan norozilik

Bu butun jamoaga qilingan haqoratga teng edi. Har kim o'z turiga tayanardi

uni har qanday dushmanlardan himoya qilishga qodir kuch sifatida. “Bu erdan, oilaning qon rishtalaridan,

qon adovatining burchi paydo bo'ldi, - deb ta'kidladi F. Engels. Qon qasosi -

qishloq jamoasining odat huquqining xarakterli normasi - uning ildizlari borib taqaladi

qabila hayoti. Ammo qishloq jamoasi qo'shni odamlar jamoasi bo'lib, qon qasos odati hududiy guruhlar emas, balki qon qarindoshlari o'rtasidagi munosabatlarni aks ettirgan. Qon nizosi teng zarar etkazish, ishlab chiqarish birligining yo'qolishi, jamoaning zaiflashishi uchun qasos olish tamoyiliga asoslangan edi. Jamiyatning differensiallashuvi kuchayib borishi bilan qonli nizolar ijtimoiy zulm quroli va sinfiy tengsizlikning ifodasiga aylandi. Biroq, odatning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi va urug'ning kuchi va qudratini namoyish qilish vositasi sifatida, A.M. Ladyzhenskiy, odatning poydevori. Jamiyatning tabaqalanishi, ba'zi urug'larning boshqalarning zaifligi hisobiga kuchayishi odatning yanada rivojlanishiga yordam berdi. Differentsiatsiya, hukmron ijtimoiy munosabatlarning antagonistik xarakteri, mehnat qurollari va ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikning rivojlanishi qabila odatlarining huquqiy normaga aylanishiga olib keldi. "Kundalik hayot me'yoridan qasos olish chorva mollariga xususiy mulkchilik paydo bo'lishi bilan arablar yerlari qonuniy odat bo'lib qoladi va shuning uchun u juda uzoq tarixiy davr davomida turli xalqlar tomonidan saqlanib qolgan."

Qotillik o'ldirilganlarning qarindoshlari tomonidan darhol qasos olishga sabab bo'ldi. Bundan tashqari

Qolaversa, so‘zi yoki qilmishi bilan yarador bo‘lgan, ona, opa-singil, qiz, xotin sha’niga dog‘ tushirgan odam qonsevar sifatida ta’qibga uchragan. “Ammo, amalda, kundalik hayotda qon to'qnashuvlarining ko'lami cheksiz edi. Eng kichik haqorat qotillikka, oxirgisi esa qasos olishga olib keldi ”, deb yozadi B.P. Egorov dog'istonliklar haqida. Bu laklar uchun ham to'liq amal qiladi. Ayolni so‘z yoki harakat bilan haqorat qilgani uchun jinoyatchi otaning qarindoshlari ham, erining qarindoshlari tomonidan ham ta’qibga uchragan. Mehmonni haqorat qilish ham qasos olish uchun sabab bo'lishi mumkin. Qon nizolarining saqlanib qolishiga va ayollarni o'g'irlash odatining mavjudligiga hissa qo'shgan. Ayol va uning erining qarindoshlari o'g'irlab ketuvchini ta'qib qilishgan va laklarning adati bunday hollarda ma'lum shartlar asosida yarashishga ruxsat bergan bo'lsa-da, ish ko'pincha jinoyatchining o'ldirilishi bilan yakunlangan. Bu xatti-harakat o'ldirilganlarning qarindoshlari tomonidan qasos olishga olib keldi va shu tariqa qon to'qnashuvi uzoq yillar davom etishi mumkin edi. S.Gabiyevning fikricha, hatto ayollarning o‘g‘irlanishi va undan keyingi qon to‘qnashuvi Lakiya aholisining o‘sishiga asosiy tormoz bo‘lgan. Biroq, endogamiya hukmronligi ostida ayollar va qizlarning o'g'irlanishi unchalik tez-tez bo'lmagan va epizodik xarakterga ega edi. Qotillik ko'pincha "bugyan" atamasi ostida laklarga ma'lum bo'lgan qilmish bilan qizni haqorat qilish bilan jazolangan. Erkak guvohlar ko‘z o‘ngida qizni yo o‘pgan yoki qo‘li bilan tegizgan. Shundan so'ng, yoki erkak bilan yarashishga erishdi

qizning qarindoshlari unga uylangan yoki qarindoshlarini xafa qilmoqchi bo'lsa,

turmushga chiqishdan bosh tortgan va qondosh sifatida ularning ta'qibiga duchor bo'lgan yoki olmagan

qizga turmushga chiqish uchun ruxsat, yana uning qarindoshlari tomonidan ta'qib. Kimga

shu tarzda xafa bo'lgan va jinoyatchiga turmushga chiqmagan, qiz endi yo'q

turmushga chiqishga qaror qildi va umrining oxirigacha "sharmandalik" stigmasi bilan yurdi.

Ro'yxatga olingan variantlarning oxirgisi laklar orasida eng kam uchraydigan variant edi. Biroz

tadqiqotchilar, agar odam ta'qib qilingan bo'lsa ham, deb hisoblashadi

uning qizga tegishi yomon niyatli emas, beixtiyor edi.

"Ahamiyatsiz sabab" tufayli qon to'qnashuvi ehtimoli buni amalga oshirdi

jamiyat uchun ayniqsa xavfli hodisa.

Faqat katta yoshli erkak yoki uning

kattalar qarindoshlari. Kimning boshiga uyat va ommaviy qoralash

qasos olish maqsadida zaif chol yoki o‘smirni o‘ldirdi. Shuningdek, qasos olishga ham tobe emas

kasal va aqldan ozgan. Adat har qanday vaziyatda qasos harakatini amalga oshirishga ruxsat berdi,

har qanday holatda. Biroq, ba'zi hollarda qon qasos olish noloyiq deb hisoblangan, odamni kamsitgan: qurolsiz odamni o'ldirish, orqasiga urish yoki otish, o'ldirish

namoz o'qish, uxlash, sog'ayguncha vaqtinchalik kasallikdan azob chekish. Bizningcha

ma'lumotlarga ko'ra, agar qotil qayg'u, baxtsizlik bo'lsa - yaqin kishi vafot etgan, uy yonib ketgan va hokazo.

qasos bir muddat qoldirildi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, qon adovati qasoskor ayollarga taalluqli emas

ayol gapirmadi. Ammo bunday qishloqlar ham bor edi, ularda yo'q edi

katta yoshli erkaklar, ayollar qasos oldilar (Gunib tumani Rugudja qishlog'i). Biroq, dan

ko'p narsa unga bog'liq edi, chunki ba'zi hollarda qon tomiri bilan yarashishga hissa qo'shgan va

boshqalarda dushmanga nafrat uyg'otib, otasi, ukasi, o'g'li, erining harakatlariga ta'sir ko'rsatdi.

Buni hisobga olgan holda chor ma’muriyati gijgijlash imkoniyatini bosdi (“gyuti”).

man") qasos olish. Shunday qilib, 1869 yilda tuman sudi qishloqdan ko'chirishga qaror qildi. Kaya

O'g'lini qasos olishga undagan Ashtikulinskiy naibstvo ayol.

Tuxumlar va hatto butun qishloqlar o'rtasidagi qon adovatiga olib kelishi mumkin edi

Tog'li Dog'istonda er etishmasligi. Bunday to'qnashuvlarning eng ko'p uchraydigan holatlari

yaylov va suvdan foydalanish huquqiga doir nizolar. Ular ko'pincha olib keldi

janjal va janjal, o'z navbatida jarohatlar va qotilliklar bilan yakunlandi, buning uchun adat

qon bosimini o'rnating. Tuxumlar o'rtasida qon janjallari ko'pincha paydo bo'lgan

qasddan o'ldirish yoki jarohatlash, shuningdek so'z yoki so'z bilan haqorat qilish bilan bog'liq

harakat. Faqat jinoyatchining qoni bilan yuvilishi mumkin bo'lgan haqorat ko'rib chiqildi

shuningdek, da'vogarning otini yoki itini haqorat qilish yoki o'ldirish maqsadida o'g'irlik.

Har qanday shaxsiy huquqbuzarlik, hatto o'zini himoya qilish zarurati tufayli yuzaga kelgan bo'lsa ham,

beparvolik yoki baxtsiz hodisa, aqldan ozgan odam, hatto hayvon ham sabab bo'lgan

qonli adovat, uning oqibati va qasos olishdan qochish, jinoyatchiga ruxsat berish

tahdidli qasos to'lovi sharmandalik hisoblangan. Qadimgi davrda Kavkaz tog'lari jinoyat qonunining pozitsiyasi shunday edi.

Aybdor qulning o'ldirilishi uchun bir xil tabaqa vakillari o'rtasida qon to'kilishiga ruxsat berilgan

faqat jarima to'lagan. Qotilni ta'qib qilish yoki u bilan yarashish huquqi va burchi, qoida tariqasida, o'ldirilganning eng yaqin qarindoshiga tegishli edi. Yarashuv jinoyat sodir etilganidan bir yil o'tgach sodir bo'lishi mumkin edi va bu vaqt davomida qotil surgunda bo'lishi va qasos olishdan yashirinishi kerak edi. Qon adovati jabrlanuvchi urug'ining barcha a'zolari uchun burch va sharaf masalasi edi, u to'xtagan holatlar mavjud edi - yarashmagan taqdirda - faqat urushayotgan urug'lardan biri butunlay yo'q qilinganidan keyin.

Ko'plab asarlarda, inqilobdan oldingi va sovet tarixchilarining tadqiqotlari

qon ado etish odati o'z aksini topdi. Ayni paytda, bizning ixtiyorimizda Tog'li Dog'istonda islohotdan oldingi davrda qon qasos olish holatlarining bir nechta tavsifi mavjud.

davr. Bundan tashqari, bular o'zaro to'qnashuvlar bo'lgan juda atipik misollardir

Tuxumlar yoki jamoatlar bir necha avlodlar davomida vaqti-vaqti bilan davom etgan va

vaqti-vaqti bilan 19-asrning ikkinchi yarmidan 20-asrga qadar alangalangan. Masalan, Dargin s.

Tog'li Dog'istonning Kadar, ikki tuxum taxminan 200 yil davomida, XVII asrdan XIX asrning 60-yillarigacha dushmanlikda bo'lgan.

ichida. Va o'tgan asr amaliyotidan ma'lumki, qon nizolari odatda uzoqqa cho'zilmadi

1781-1783 yillarda Shimoliy Kavkazda sayohat. rus tilida chorak ustasi

xizmat Shteder osetinlar o'rtasidagi qonli nizo haqida shunday yozgan: "Qonli janjal va ruxsat etilmagan harakatlar

oilalar orasida majburiy edi; uyat va nafrat shu paytgacha davom etdi

majburiyat bajarilmagan. Qasos, talonchilik va qotillik fazilat hisoblangan,

natijada halok bo'lish ulug'vor hisoblangan.

Qon o'ch olish odati qabila bosqichida bo'lgan jamiyatlar uchun universaldir

Kavkaz etnografi tomonidan yozilganidek, uning qoldiq hodisalarini qurish yoki saqlash

M.O. Bilvosita: "O'z-o'zini saqlashga g'amxo'rlik, hech bo'lmaganda, butun oilani himoya qilish uchun turishga majbur qiladi

xafa bo'lgan oila a'zolaridan faqat bittasi edi. Qasos burch, sharaf ishiga aylanadi,

muqaddas burch”. Kavkazda bu odatning mavjudligi, garchi u

o'zgartirilgan shakllar an'anaviy ijtimoiyning arxaizmi va qat'iyatliligi haqida gapiradi

Shimoliy Kavkazning ba'zi tog'li xalqlari orasida hayot. XV-XVII asrlardagi gidatli adatlar. va

O'rta asrlarning oxirlarida Dog'istonda qilingan boshqa ko'plab adat yozuvlari,

qotillik va jarohat yoki o'lik haqorat uchun tovon sifatida belgilangan

(xotinni zo'rlash, zino) talion emas, qon (diyat) bahosi. Ko'pchilik

turli jamoalar o'rtasida ushbu jarimani birlashtirish bo'yicha kelishuvlar.

Qabila ittifoqlarining mustaqilligi (qarang Toxum ) va davlatning yoʻqligi bilan

hokimiyat organlari, bir turdagi a'zolar tomonidan boshqa bir a'zoga nisbatan haqorat qilish bo'yicha nizolar mumkin emas edi

tug'ilishni linç qilishdan boshqa oqibatlarga olib keladi. Bu linch ikki shaklga ega bo'ldi,

jinoyatning o'ziga xos xususiyatiga qarab. Mulkiy shikoyatlar, ular orasida tog'liklar ham bor

nafaqat majburiyatlarni bajarmaslik holatlari, balki qarshi jinoyatlar ham

mulk (o'g'irlik), mulkiy o'zboshimchalikni keltirib chiqaradi.

Xafa bo'lgan shaxsning o'zi yoki uning oila a'zosi murojaat qilish huquqiga ega

huquqbuzarning yoki uning oila a'zolaridan birining mulkini zo'ravonlik bilan tortib olish. Bunday

Adat tomonidan yo'l qo'yilgan o'zboshimchalik G'arbiy Kavkazda "qo'chqor" nomi bilan ma'lum va

sharqda - "ishkil".

Haqorat bilan tog'liklar bunday jinoiy harakatlarni tushunadilar

xafa bo'lgan, ularning nuqtai nazariga ko'ra, shaxsiy shaxs emas, balki uning butun oilasi (qotillik, jarohat, jarohat, oilaviy axloqni haqorat qilish). Bunday haqoratlarga sabab bo'ladi

qon ketishi. Ikkinchisi nafaqat eng yaqin qarindoshlarning burchi edi -

merosxo'rlar, balki ular bilan bir qabila guruhining bir qismi bo'lgan har bir kishi. Rod qasos oldi

oila, ovul - ovul.

Keyinchalik, turli madaniy ta'sirlar va, asosan, shariat ta'siri ostida va

shuningdek, cheksizlikka chek qo'yishning umume'tirof etilgan ehtiyoji tufayli

Urushayotgan klanlarni yo'q qilish bilan tahdid qilgan qasos, tog'liklar orqaga chekinishdi.

qon adovatining yuqoridagi ko'rinishi. Tug'ilishni cheksiz linç qilish o'rniga

shaxsiy mas'uliyatning boshlanishi sindirishni boshlaydi. Qon adovat maydoni

butun jinsga cho'zilgan, eng yaqin qarindoshlar bilan chegaralana boshlaydi

jinoyatchi va uning qurboni. Faqat ikkinchisi kanly, ya'ni qasos olishga tobe bo'lgan, hammasi hisoblanadi

qolgan qarindoshlar faqat mulk bilan javobgardirlar. Adatda cheksiz qasos o'rniga

jazoning tengligi va jinoyat yolg'on emasligi haqidagi ta'limotga singib keta boshlaydi

u yoki bu shaxsga, oilaga yoki urug'ga yetkazilgan moddiy zarar

harakat, aybdorning yomon irodasi qancha.

Niyat tushunchasining odatga kirib borishi bilan qon qasosining avvalgi universalligi shunday bo'lishi kerak.

qasddan o'ldirish, jarohatlash va jarohatlash holatlari bilan cheklandi.

Shu bilan birga, zarurat tug'ilganda o'ldirish va jarohat etkazish,

mudofaa, o'g'ri yoki qaroqchini jinoiy harakat sodir etish paytida o'ldirish;

joyida ushlangan zinokorning o'ldirilishi jazoga sabab bo'lmaydi; nima ishlatilmoqda

haqorat uchun qon qasos ma'lum bir gradatsiya o'rnatilishi kerak; qasosning hajmi qancha

huquqbuzarlikning og'irligi va qanchalik ahamiyatli bo'lishidan qat'i nazar, ehtiyotsizlik va tasodifiy harakatlar bilan o'lchanadi

etkazilgan zarardan kamroq darajada qasos olinadi

qasddan va hayvonlar tomonidan o'ldirish, jarohatlar va jarohatlar yoki

jonsiz narsalar, ularning egasining aybi yo'qligida va umuman

jazosiz.

Adat tomonidan yuqorida aytilgan boshlanishlarni qabul qilib, xalqning nomussizlikka qarashi,

haqoratni qon bilan yuvmagan odamni tushunadigan, uning o'rnini insoniyroq ta'limot egallaydi.

To'lov sharti bilan qonni kechirganni sharaf kutmoqda va bundan ham ko'proq - bundan tashqari

uni. Shu bilan birga, adat bilan murosaga erishishning turli usullarini ishlab chiqmoqda

qandaydir xafa bo'lgan.

Kavkazning turli xalqlari uchun jinoyat huquqi rivojlanishning turli bosqichlarida.

Dog'iston viloyatining Avar tumanida "oqim va talon-taroj qilishga" ruxsat beruvchi adat

ehtiyotsizlik va tasodifiy qotillikni qasddan sodir etishdan ajratib turadi va qon ado etishini talab qiladi

talionning boshlanishi faqat ikkinchisi uchun. Qadimgi qarashlarga eng yaqini Dogʻistonning Gunib, Dargin, Andi tumanlari jamiyatlaridagi jinoyat huquqidir.

hududlar. Bu erda qasddan va qasddan odam o'ldirish o'rtasida hech qanday farq yo'q; har qanday

shaxsiy huquqbuzarlik cheksiz qon qasosiga, barcha mulkning vayron bo'lishiga olib keladi

aybdor shaxs, uning oilasi va urug‘i, nafaqat qotilning, balki butun ahlining qishloqdan haydalishi.

oilalar.

Tog'li Dog'istonning aksariyat hududlarida kuchli mustaqil jamiyat mavjud

ikkinchisi bu erda qo'riqlanadigan qon adovati uchun kompozitsiyalar tizimini yaratdi

asosan erkin jamoa a'zolari (uzdenlar) huquqlari. O'zaro oldini olish uchun

butun tuxumlarni yo'q qilish, qotilni haydab chiqarish odat edi (va ba'zi joylarda uning

yaqin qarindoshlar) jamoa chegarasidan ancha uzoqda. Bir necha o'nlab

Dog'iston qishloqlari qon qasosidan qochgan qondoshlarning tuxumlari tomonidan tashkil etilgan. Andy shahrida

Tsudaxarskiy va Akushinskiy "erkin jamiyatlari" dan odamlarning ismlarini topishingiz mumkin va

Gidatle. Akush, Tsudahare - And familiyalari va boshqalar.

Gidatlda urushayotgan oilalarni yarashtirish uchun barcha 6 qishloqdan qariyalar yig'ildi.

Gidatlinskoe "erkin jamiyat" ni tashkil etdi va yarashuvni tashkil qildi. Lavozim

tog'liklar orasida qonli va oddiy sayohatchi odat bo'yicha tartibga solingan

deyarli barcha musulmon va nasroniylarga xos bo'lgan mehmondo'stlik

mintaqa xalqlari.

Qotilning tabiiy o'limi yoki uning ma'muriy organlar tomonidan hibsga olinishi emas

qasos olishni to'xtating.

Birinchi holda, ular jinoyatchining eng yaqin qarindoshidan (otasi, ukasi, o'g'li, amakisi) qasos olishdi.

h.k.), ikkinchi holatda esa qonxo'r ma'muriy jazoni o'tab, jinoiy javobgarlikka tortilgan.

Ikki oila bir xil qonga ega bo'lgan. Ikkinchisining o'ldirilishi ko'rib chiqildi

qarindoshlarning ikkala guruhi tomonidan qasos olish, agar ular bundan oldin guvohlar bilan bo'lgan bo'lsa

“Bizning dushmanimiz – sizning dushmaningiz” tamoyili asosida shartnoma tuzdi. Bu qon qotilligisiz

tomonlardan biri ikkinchisini qanoatlantirmadi. Bunday kelishuvdan keyin va

munosabatlar yaqin va do'stona bo'ldi va shunday do'stlik

faxriy hisoblangan.

Tog'li Dog'istonda ba'zan xonliklar va o'rtasida shunga o'xshash munosabatlar o'rnatilgan

"erkin jamiyatlar". Botlix, Godoberinskiy, Chamalinskiy va bir qatorda ajablanarli emas

boshqa And tillarida "Avarlar" (Avar xonligi sub'ektlari) so'zi sinonimga aylandi.

— mehmon, kunak.

Yarashuv marosimi quyidagilardan iborat edi. Urushayotgan oila a'zolari

bir-biriga qarama-qarshi masofada ikki qatorda turdilar. Ularning o'rtasida turardi

neytral familiyadagi faxriy qariyalar. Eng hurmatli chollardan biri duo o'qib, so'ng dushmanlikni abadiy tugatish uchun nutq so'zladi. Bundan keyin dunyo

tiklangan deb e'lon qilindi va ziyofat uyushtirildi. Ba'zilarida ovqatlanish xarajatlari

jamoalar yarashuvni tashkil qiluvchi neytral nomlarni oldi. Yarashtirish

ba'zan aybdor tomonidan ba'zilarning jabrlangan oilasiga to'lash bilan birga

kompensatsiya; lekin bu jabrlanuvchilar yarashganini aytmasliklari uchun sahna ortida qilingan

pul yoki mulk bilan poralangan xudbin niyatlar. Murosaga kelgandan keyin

qondoshlar "qon birodarlar" deb atalgan (Avar, Bidul Vats1al).

Ko'rib turganingizdek, an'anaviy tog'li jamiyatlarda juda ko'p nizolar bo'lgan

tog'lilarning xulq-atvori va ruhiy xususiyatlarining stereotipi tufayli, asosida

qon to'qnashuvi bor edi. Tog'liklar sha'ni, qadr-qimmati va obro'sini qadrlashdi,

tajovuz bilan bog'liq bo'lgan hayot bilan birga o'zlarining ham, tuxum ham

ziddiyatlar. Shu munosabat bilan, tog'liklar uchun qurollar mojaro potentsialining omili bo'lgan,

katta miqdorda mavjudligi butun jamiyatni psixologik holatda ushlab turdi

Kuchlanishi.

Tog'larda to'qnashuv potentsialining ob'ekti bo'lgan holatlar tez-tez bo'lgan

har bir tuxum a'zosining sha'niga tegib, tuxumni qo'zg'atgan ayol

birdamlik. Buni hisobga olgan holda, shariat va Adat jamoatni qattiq tartibga solgan

ayollar bilan munosabatlar, shu jumladan ajralish jarayoni.

Tog'lilarning qat'iy axloqqa asoslangan mentaliteti axloqni ta'minlagan

axloqsiz vakil yoki uning o'zini chetlashtirish orqali tuxum va jamoatning pokligi

jismoniy yo'q qilish.

Jamoatchilik munosabatlarini tartibga solishda, shu jumladan profilaktika maqsadida

qarama-qarshiliklarga asoslanib, jamiyatda axloq va xulq-atvor madaniyati muhim rol o'ynadi

ta'minlashga hissa qo'shgan axloqiy ko'rsatmalar haqida

jamoatlarda dinamik barqarorlik. Adatning axloqiy ko'rsatmalari bilan bir qatorda va

Shariat jamoatchilik munosabatlarini tartibga solish va qaror qabul qilishda o'zaro bog'liq edi

ijtimoiy mojarolar. Shu bilan birga, jamoatlarda o'zini o'zi boshqarish va tartibga solish muammolari

jamiyatdagi ijtimoiy hayot odat huquqi - adatlarning vakolati edi.

An'anaviy tog'da o'ldirish va jarohatlar asosida o'tkir ijtimoiy mojarolar

jamiyatlar keng tarqaldi va ularning mavjudligi samarali bo'ldi

ularning oldini olish va bartaraf etish shakllari va usullari. jihatidan eng mukammali

ijtimoiy adekvatlik va tog'lilarning mentalitetiga muvofiqligi nuqtai nazaridan samarali

maslaat keskin ijtimoiy nizolarni hal qilish shakli edi. Original bo'lish

Dog'iston xalqlari o'rtasidagi nizolarni hal qilish shakli, maslaat bilan birga o'zgartirildi

ijtimoiy munosabatlar va 19-asrning o'rtalariga kelib o'zining tugallangan shakliga ega bo'ldi, shundan so'ng rus buyruqlari va qonunlari ta'siri ostida maslaat shaklining dolzarbligi paydo bo'ldi.

Qon adovati shaxsiy munosabatlar asosida yuzaga keladigan qasos turidir. Qotillik paytida qonli adovat odat bo'lib, o'tmishning yodgorligi bo'lib, unga ko'ra o'ldirilgan shaxsning qarindoshlari yoki o'zini xafa bo'lgan deb hisoblagan shaxs jinoyatchining hayotini olishga majbur yoki "huquqli" bo'ladi. Bu ularga qilgan yomonliklari uchun adolatli jazo sifatida ko'rinadi.

19-asr 2-yarmi - 20-asr boshlarida Dogʻistonda qon toʻqnashuvi. bir guruh qarindoshlariga zarar yetkazishda foydalanilgan qon adovatiga hech qanday aloqasi yo'q edi. Guvohlarning ta'kidlashicha, u o'sha kunlarda keng tarqalgan edi, ammo uning xarakteri butunlay o'zgargan.

Qumiqlar orasida qon toʻqnashuvi adati “dushman kavlav” (dushmanni quvgʻin qilish), “kanʼangʼa kan” (qonga qon) deb atalgan. Tuxumnaya (klan) birdamligi odatda urug'ning barcha a'zolari tomonidan umumiy manfaatlarni tashqaridan tajovuzdan himoya qilishda ifodalangan. Klanning o'zini himoya qilish vositasi qonli adovat edi. “Ayrim oilalarning qonli nizosi, – deb yozadi A.V.Komarov, – avloddan-avlodga o‘tib, ba’zida qishloqlar o‘rtasida qon adovatlari boshlanib, asrlar davomida davom etgan.Ba’zi qishloqlar aholisi qon adovatidan qo‘rqib, boshqa joylarga ko‘chib o‘tib, chet ellarda yangi qishloqlar barpo etishdi. jamiyatlar ". "Sud jazosiga qaramay, - dedi P. F. Sviderskiy janubiy qumiqlar haqida, - o'ldirilganlarning qarindoshlari qotilning yoki uning qarindoshlarining qonini to'kishni o'zlarining muqaddas burchi deb bilishadi, yangi qotillik yoki jarohatlar sodir bo'ladi, bu esa yana qonli nizoga olib keladi. Aksincha, boshqa oilalar avloddan-avlodga shunday dushmanlik qiladilar, deyishadi. Yagona davlat hokimiyatining yo'qligi, feodal tarqoqlik feodal munosabatlarining nisbatan rivojlangan shakli bilan qabilaviy tuzumning bu qoldig'ining saqlanib qolishiga yordam berdi. Dogʻiston Rossiyaga qoʻshib olingandan soʻng chor maʼmuriyati qon toʻqnashuvlarini cheklash maqsadida Dogʻistonda baʼzi chora-tadbirlarni amalga oshirdi. Biroq chor ma’muriyati bu zararli yodgorlikka qarshi samarali kurasha olmadi.

"Qon dushmani bitta" (dushman bir bo'lur), - deb da'vo qilgan qumiqlar. Biroq, qadimgi davrlarning bir qator urf-odatlari shuni ko'rsatadiki, oldingi davrda qon adovati maqsadida bir tuhumning boshqasiga hujumi o'ldirilganning barcha qarindoshlari tomonidan sodir etilgan va qasos qotilning har qanday a'zosiga qaratilgan bo'lishi mumkin edi. oila. "Dushmanlar orasida rang-barang, qora yo'q" (dushmanniy alam, qorasi bo'lmas) - deyilgan eski maqol. Qotilning o'zini "bosh dushman" (asosiy dushman) deb atashgan. Davom etgan ajdodlar kulti qon uchun qon to'kishni talab qilgan (majburiy qon adovat). "Qon uchun qon" tamoyili ba'zan urushayotgan tuxumlardan birini butunlay yo'q qilishga olib keldi. Qumiqlarning ma'lumotlariga ko'ra, 19-asrda qon uchun qasos olish vazifasi faqat eng yaqin qarindoshiga yuklangan. Shunga qaramay, avvalgi odat saqlanib qolishda davom etdi, unga ko'ra qotilning o'zi - "kanli" ham, uning barcha eng yaqin qarindoshlari ham zudlik bilan uylarini tark etib, shahzoda yoki 30-40 kun davomida panoh topishlari kerak edi. uylari qasos oluvchilarning kirib kelishidan kafolatlangan va butun jamoat tomonidan qo'riqlanadigan boshqa nufuzli shaxs. Bunday boshpana "kamaw" deb nomlangan.

Yarashuvning boshlanishi o'ldirilganlarning qarindoshlarining "qizil" (to'lov) olishga roziligi hisoblangan. Olim 19-asrning 60-yillarida oʻrtacha adatga koʻra 60 rubl edi. Biroq, uning qiymati alohida jamiyatlarda har xil bo'lib, qotilning qarindoshlari soniga bog'liq edi.

Bu qotilning o'zi emas, balki tuxumning to'lovi hisoblangan. Qotilning o'zi, quyida aytib o'tilganidek, alohida hissa qo'shishi kerak edi.

“Qanli” odatiga ko‘ra, qotil ma’lum muddatga (3-5, ba’zan 8-0 yil) qishloqni yashirincha tark etishga majbur bo‘lgan. Muddatning davomiyligi ko'pincha qotilning ijtimoiy mavqeiga, uning jamoat ishlariga ta'siriga yoki o'ldirilgan shaxsning tuxum ta'siriga va hokazolarga bog'liq bo'lgan. Uning qarindoshlariga kelsak, jinoyat sodir etilganidan keyin 30-40 kundan keyin. jamiyatdan o'ldirilganlarning oilasi bilan dastlabki yarashuvni tashkil qilishni so'rashlari kerak edi. Bu qilmishsiz qotilning qarindoshlaridan birortasi ham o‘z uyida bo‘lishga, ta’qibga uchramaslik uchun kechayu kunduz ko‘chada o‘zini ko‘rsatishga – “dushman kavlav”ga haqqi yo‘q edi. Yarashuv boʻyicha muzokaralar olib borish uchun jamiyat nufuzli shaxslardan (qozi, mullalar, oliy jilovlar, baʼzi hollarda shahzodalar) deputatlar guruhini ajratib oldi. Takroriy tashriflar natijasida jabrlangan tarafning eng keksa a'zolaridan (tamazalar, k'artlar, oqsoqollar) yarashish uchun ruxsat olgach, "bet germek" (ko'rish) marosimi o'tkazildi. ikki urug' o'rtasidagi adovatni to'xtatish boshlanishi. Har ikki urushayotgan tuxum ham maydonga chiqdi. Qotilning tuxumi qattiq qo'riq ostida, o'ldirilganlarning qarindoshlaridan ma'lum masofada turishi kerak edi. Ularning orasiga qozi boshchiligida qishloqning turli burchaklaridan to'plangan hurmatli kishilar qo'yilgan edi. Maydonda ikki dushman tuxumning bo‘lishi “dushman quvg‘in”ning tugashini anglatardi. Yarashuv marosimi Qur'onning birinchi surasi ("Alham") qazi duosini o'qish bilan yakunlandi. Qozidan keyin “Fotih” matnini takrorlab, ikki tomon uylariga ketishdi.

Shundan so'ng, o'ldirilgan shaxsning oilasi qotilning oilasini ta'qib qilishni to'xtatdi, lekin qotilning o'zini qidirishni davom ettirdi. Yarashuv marosimiga qaramay, ikkala tuxum ham to'liq yarashguncha bir-biri bilan aloqa qilmadi. Qotil tarafi ularga hech qanday huquqbuzarlik qilmaslik uchun yo'l berishga majbur edi. Ushbu qoidalar buzilgan taqdirda, jabrlanuvchi qotilning birinchi to'qnashuvi vakilini o'ldirishi mumkin. Yuqorida ta’kidlaganimizdek, qotilning o‘zi qandaydir uzoq jamiyatda “kanli”ga chiqishga majbur bo‘lgan. Qotil har doim qasos olishdan qo'rqib yurgan, u ko'chaga bemalol chiqa olmasdi, chunki u yaradorning yashirin kuzatuvidan qo'rqardi. Butun "kanli" davrida u aqlli kiyim kiyishga haqqi yo'q edi va hokazo.

Belgilangan surgun muddati (5-10 yil) tugagandan so'ng, uning tuhumi o'ldirilganlarning oilasiga vatanga qaytishga ruxsat so'rab murojaat qiladi. Jamoat yana yarashuvni tashkil qilishga intildi, bu safar yakuniy. Yarashuv so'rovi odatda biron bir diniy bayramga, ro'za tutishga to'g'ri keldi, bunda imonlilar etkazilgan gunohlarni kechirishga osonroq rozi bo'lishdi va buni xayriya ishi deb hisoblashdi. Ba'zi hollarda yarashuvga rozilik olish uchun bir nechta petitsiya qo'zg'atilgan va o'ldirilganlarning uyiga bir nechta deputat yuborilgan.

Turli jamiyatlardagi qumiqlar o'rtasidagi yarashuv marosimi har xil bo'lgan. Har bir jamiyat yoki mintaqa mahalliy xususiyatlarga ega edi. Biroq, qotilning oilasiga o'ldirilganning uyiga borib, aybiga iqror bo'lib, kechirim so'rash barcha jamiyatlar uchun bir xil edi. Qumiqlar bu yarashish odatini har qanday qattiqqo'llik bilan kuzatdilar. O'ldirilganlarning oilasi bilan yarashish marosimi qanchalik tantanali ravishda tashkil etilsa, unda qancha ko'p odamlar qatnashsa, yarador tuxum tomonidan qon tomirlarini qabul qilish shunchalik yumshoq edi.

Yarashuvga imkon qadar ko'proq tantanavorlik berish uchun kortej eng gavjum asosiy ko'cha bo'ylab ketdi. Oldindan jamiyatning faxriy vakillari, keyin esa qotil va uning barcha tuhumlari yurishdi. har tomondan odamlar tomonidan qo'riqlanadi. Yonida egarlangan ot olib borilgan, uning ustida qurol va qobiq (eski kunlarda), sigir yoki buqa yotar, ular shakar, ikki metr ipak mato va kafan olib yurishgan. Bularning barchasi marhumning dafn marosimiga sarflangan xarajatlarni qoplash edi. Bundan tashqari, qotil o'z nomidan 100 rubl to'lashi kerak edi. to'lov va agar shart bo'lsa, o'ldirilganning onasi va singlisiga liboslar uchun materiya shaklida sovg'a qilish. Qotil ham, uning butun oilasi ham yalangoyoq yurishlari kerak edi, qo'llarini tirsaklarigacha va oyoqlarini tizzalarigacha ko'tarib, bosh kiyimsiz va marhumning uyiga yaqinlashib, to'rt oyoqqa emaklashdi. Qarindoshlar orasida qotil o'sgan sochlari, yovvoyi ko'rinishi bilan ajralib turardi.

Yarashuv harakatini qotilning o‘zi boshlab, o‘ldirilgan odamning onasi oldiga to‘rt oyog‘i bilan emaklab, boshini egib rahm-shafqat so‘rab, chuqur qayg‘usini, shuningdek, har qanday jazoni olishga tayyorligini bildirdi. Buning uchun u bo'ynini burdi. Qotilning aynan ayol-onaga murojaati bu odatning qadimiyligini, ayollarning oldingi asosiy rolini ko'rsatadi. Qumik afsonalariga ko'ra, faqat ona qotilning boshidan bir tola sochini kesishi mumkin edi, bu qon tomiriga motamni olib tashlash huquqini berishni anglatadi. Keyinchalik (19-asrda) oxirgi marosim ukasi, otasi yoki boshqa qarindoshi tomonidan amalga oshirila boshlandi. Onasidan “Kechiraman”, “Xudo kechirsin” degan javobni olgach, qotil ham qarindoshlarning har biriga qarindoshlik darajasini kuzatgan holda yaqinlashdi. Xuddi shu narsani uning barcha qarindoshlari takrorladi. Shundan so'ng, marhumning umumiy motam, ayniqsa, ayol yarmida boshlandi.

Tersko-Sulak qoʻyidagi qumiqlar oʻrtasida oʻtkaziladigan bu marosim haqida N. Semenov shunday yozgan edi: “Aytgancha, bu marosimning marosimi unda qatnashuvchilarning gʻururi uchun juda nozik bir marosimni, darvozalardan delegatsiyalar yurishini oʻz ichiga oladi. qotillik tufayli xafa bo'lganlar yarashuvga roziliklari yoki kelishmovchiliklarini bildirmagunlaricha, o'ldirilgan shaxsning qarindoshlari uyining boshi ochiq holda, so'ngra boshi ochiq holda, uy ostonasida turadi.

Yarashuv kuni, eng keksa xabarchilarimizning so'zlariga ko'ra, hech qanday shirinlik berilmagan. Ertasi kuni marhumning butun tuxumlari va yarashuvni tashkil qilishda ishtirok etganlarning barchasi qotilning uyiga borishdi, u boy taom berish va barcha mehmonlarga xizmat qilish uchun turishi shart edi. Ushbu ziyofatda spirtli ichimliklar ham iste'mol qilingan. Umumiy yarashuv tashkil etilgandan so'ng, ikki tuxum o'rtasida eng yaqin munosabatlar o'rnatildi, ba'zida qarindoshlikdan ham samimiyroq. O'sha paytdan boshlab ikki tuxum vakillari bir-birini "kan qardashlar" deb atashgan. Yarashuvdan keyin do'stona munosabatlar ko'pincha qizni ta'sirlangan urug'ga turmushga berish orqali mustahkamlangan.

Tuxumning obro'si va shon-shuhratini barcha tuxum a'zolari doimo saqlab turishlari kerak edi. Tarbiyaviy ta'sir choralari kutilgan natijalarga olib kelmasa, xulq-atvor normalarini buzganlar klandan chiqarib yuborildi. 19-asrda qayta-qayta sodir etgan og'ir jinoyatlar uchun tuxumdan chetlatish holatlari aniqlangan. Erkaklar ham, ayollar ham chiqarib yuborilishi mumkin edi.

Savol tug'iladi: deylik, ota-bobolarimiz og'ir jinoyatlar uchun hozirgidan ko'ra samaraliroq jazo tizimini yaratgan - ammo Rossiya Federatsiyasi va Dog'iston Respublikasining zamonaviy qonun ijodkorligida undan foydalanish mumkinmi?

Ochig‘i, ertangi kundan boshlab qon to‘qnashuvini asl holida jonlantirish noto‘g‘ri va imkonsiz bo‘lar edi. Biroq, uning ba'zi jihatlari qotillik holatlari ustidan jamoatchilik nazorati, o'ldirilgan shaxsning qarindoshlarining alohida huquqlari, qotillikka yaqin shaxslarning birgalikdagi javobgarligining mumkin bo'lgan shakllari, qotil va uning qarindoshlari hisobidan tovon va xarajatlar. Undan olingan imtiyozlardan bahramand bo'lgan: nihoyat, hukmning ijrosiga ta'siri - bularning barchasi bugungi kunda qonunchilar e'tiboriga loyiqdir.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Aglarov M.A. 17-19-asr boshlarida Togʻli Dogʻistondagi qishloq jamoasi. M.,

2. Bekishiev S.R. Dog'iston xalqlarining odat huquqining manbalari (shakllari) masalasiga

// Rossiya va Kavkaz: tarix va zamonaviylik: Xalqaro ilmiy maqolalar

konferentsiyalar. Maxachqal'a: Nauka DNTs nashriyoti, 2010. P. 361-366.

3. Bekishiev S.R. Shimolda yarashuv tartib-qoidalarini qo'llash muammolari

Zamonaviy davrda Kavkaz//http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Shimoliy-Sharqiy Kavkaz musulmonlari: odat, qonun, zo'ravonlik.

5. Gidulyanov L. Kavkaz xalqlarining Adatlari. Shimoliy Kavkaz xalqlarining odat huquqi,

Armanlar va turklar. Atalychestvo.http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevskiy M.M. Kavkazda huquq va odatlar, M., 1890 yil.

7. Kovalevskiy M.M. Zamonaviy odat va qadimgi huquq, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adatlar va ular bo'yicha sud jarayonlari; M. Kovalevskiy, Dog'istonskaya

xalq haqiqati. Etnograf. Sharh, № 1, 1890 yil

9. Leontovich F. I., Kavkaz tog'lilarining Adatlari. Tog'lilarning turli adalari bosilgan

asosan "Kavkaz togʻlilari haqidagi maʼlumotlar toʻplami"da (I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. XIX asrning ikkinchi yarmida laklar o'rtasidagi qon adovati haqida. XX asrlar Shanba kuni.

XIX-XX asrlarda Dog'iston xalqlarining oilaviy hayoti. Dog'iston etnografik to'plami.

Maxachqal’a 1980. S.89-107.

11. Magomedova Z.A. Dog'iston noiblarining maktublarida tarixiy xarakterdagi ma'lumotlar

(19-asr oʻrtalari) // Tarix, arxeologiya va etnografiya instituti axborotnomasi. 2013 yil. 4-son (36).

12. Musaeva A.G. Tog'li Dog'istonning erkin jamoalari ittifoqi haqida ba'zi ma'lumotlar -

Bak’lulal (Gumbet) 19—20-asr boshlarida. (tarixiy-huquqiy jihat) // Zamonaviy

fan va ta'lim muammolari. 2014. No 6. URL: www.science-education.ru/120-15762.

13. Musaeva A.G. O'z-o'zini tozalashning huquqiy va axloqiy-axloqiy usullari

Dog'iston jamiyati.// Gumanitar, ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy fanlar.

2014 yil. 12-2-son. 75-77-betlar. 14. Musaeva A.G. Dog'istonning tog'li aholisi orasida adat huquqining o'ziga xos xususiyatlari // Gumanitar,

ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy fanlar. 2014 yil. № 10-1. 243-245-betlar.

15. Syukiyainen L.R. Musulmon huquqi. M., 1986 yil.

16. Syukiyainen L.R. Shariat va musulmon huquqiy madaniyati M., 1997 y.

qon adovat odati

O'tgan asrlarda Shimoliy Kavkazda odat huquqining eng yorqin normasi hamma joyda qon to'qnashuvi edi. Qon adovatining sababi qotillik, yaradorlik, qiz o'g'irlash, yerni tortib olish, mehmonni haqorat qilish, tog'liklar hurmat qiladigan uy, hurmat va boshqalar edi. Qabilaviy tuzumning odati bo'lib, qon adovati bugungi kungacha ba'zi xalqlar, xususan, dog'istonliklar va vaynaxlar o'rtasida saqlanib qolgan. Dog'istonda, A.V. Komarov, adatlar XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. ularning tabiiy dushmanini, hujum qiluvchi qaroqchini, jinoyat joyida qo'lga olingan o'g'rini, ayolni o'g'irlab ketishga ruxsat berdi.

Xuddi shu toifadagi odamlar o'rtasida qonli qasos olishga ruxsat berilgan; qulni o'ldirganlik uchun jinoyatchi faqat jarima to'lagan. Qotilni ta'qib qilish yoki u bilan yarashish huquqi va burchi, qoida tariqasida, o'ldirilganning eng yaqin qarindoshiga tegishli edi. Yarashuv jinoyat sodir etilganidan bir yil o'tgach sodir bo'lishi mumkin edi va bu vaqt ichida qotil surgunda bo'lishi va qasos olishdan yashirinishi kerak edi. Qon adovati jabrlanuvchi urug'ining barcha a'zolari uchun burch va sharaf masalasi edi, u to'xtagan holatlar mavjud edi - yarashmagan taqdirda - faqat urushayotgan urug'lardan biri butunlay yo'q qilinganidan keyin.

Inqilobdan oldingi adabiyotlarda Dog'iston qishloqlaridan birida ikki urug' - Toxumlar o'rtasidagi qonli janjal 200 yildan ortiq davom etgan va u tovuq uchun janjaldan boshlanganida paradoksal misol keltirilgan.

Qon adovati romantik ekzotik emas. Bu xalq donishmandligiga asoslangan va hatto qon dushmanlarini ham munosib yarashtirish imkonini beradigan asrlar davomida ishlab chiqilgan o‘z-o‘zini tartibga soluvchi odat huquqi normalaridir. Tog'lilarning odat huquqining samaradorligi ular uchun, shubhasiz, zamonaviy, tez-tez o'zgarib turadigan davlat qonunlaridan yuqori bo'lgan desak, mubolag'a bo'lmaydi.

1781-1783 yillarda Shimoliy Kavkazda sayohat. rus xizmatining chorak ustasi Shteder osetinlar o'rtasidagi qon nizosi haqida shunday yozgan edi: "Oilalar orasida qonli janjal va ruxsat etilmagan harakatlar majburiy edi; uyat va nafrat bu burch bajarilgunga qadar davom etdi. Qasos, talonchilik va qotillik fazilat hisoblangan, buning natijasida o'lim ulug'vor sanalgan.

Qabilaviy tuzum bosqichida yoki uning qoldiq hodisalarini saqlab qolish bosqichida bo'lgan jamiyatlar uchun qon qasos odati universaldir, M.O. Bilvosita: "O'z-o'zini himoya qilish g'amxo'rligi, hatto urug' a'zolaridan faqat bittasi xafa bo'lsa ham, butun urug'ni himoya qilishga majbur qiladi. Qasos burchga, or-nomusga, muqaddas burchga aylanadi. Ushbu odatning Kavkazda mavjudligi, garchi o'zgartirilgan shakllarda bo'lsa ham, Shimoliy Kavkazning ba'zi tog'li xalqlari o'rtasidagi an'anaviy ijtimoiy hayotning arxaizmi va barqarorligi haqida gapiradi.

Aytilganlarni bizning kunlarimizdagi chechenlar hodisaning mavjudligi bilan ob'ektiv ravishda tasdiqlaydi, xuddi shu M.O. Bilvosita "urush - talonchilik" sifatida tasniflanadi: boshqa odamlarning mol-mulkiga intilish, boyish uchun tashnalik. Uning timsoli - bu yaqin va uzoq qo'shnilarga reyd bo'lib, buning uchun harbiy boshliq boshchiligidagi otryad (chechenlar "byachcha" orasida) jangovar odamlardan tuziladi. Bunday yirtqich reydlar, ayniqsa Stavropol o'lkasida sodir bo'lgan faktlar yaxshi ma'lum. Kosvenning fikriga ko'ra, bu hodisa harbiy demokratiya tizimiga xosdir, ya'ni. qabilaviy tuzumning bosqichma-bosqich tanazzulga uchrashi davri uchun.

Balkariya, Osetiya, Chechen-Ingushetiya va Dog'istonning tog'li daralaridagi baland jangovar minoralar qabilaviy tuzumning ayrim xususiyatlari va u bilan bog'liq xavf-xatarlarning, jumladan, qon adovatining yorqin moddiy ifodasi bo'lishi mumkin. Uzoqdan koʻrinadigan qoya ustidagi minora togʻ landshaftiga xos xususiyat boʻlib, buni M.Yu. Lermontov:

Darialning chuqur darasida, Terek zulmatda qazilar, Qadimiy minora turardi, Qora toshda qorayib.

Agar xavf tug'ilganda, ular minoraga panoh topdilar, birinchi qavatdan yog'och zinapoyani ko'tardilar va minora chidab bo'lmas holga keldi. Tog'larda tosh qal'alar ham bor, masalan, Ingushetiyada Vovnushki va Osetiyada Tsamad, tog' daralarida o'ziga xos va oqilona xalq me'morchiligi rivojlangan. Shuni ta'kidlash kerakki, cherkeslar o'zlarining tosh me'morchiligini rivojlantirmaganlar, faqat 16-7-asrlardagi minora bundan mustasno bo'lishi mumkin. Adiyuh daryo bo'yida. Karachay-Cherkesiyadagi B. Zelenchuk (garchi uning cherkes kelib chiqishi isbotlanmagan). Kiskavkaz tekisligida cherkeslar va kabardiyaliklar yashagan ekologik va ijtimoiy sharoitlar har xil edi.

Xayrli kun, aziz blog o'quvchilari. Har bir xalqning o‘ziga xos urf-odatlari, urf-odatlari bor, urf-odatlar, eng avvalo, yosh avlod uchun tarbiyaviy vazifa bo‘lishi kerakligiga o‘rganib qolganmiz. Ko'pincha ba'zi xalqlarning urf-odatlari bizga bema'ni, ba'zan esa shafqatsiz bo'lib tuyuladi. Garchi o‘sha xalqlarning madaniyatini yaqindan bilmay turib, ularning urf-odatlarini qoralashga haqqimiz bormi? Albatta, haqlimiz, lekin qoralashimiz xolis bo‘ladimi? Men qiyin deb o'ylayman.

Shuning uchun, bugun men Kavkazda tug'ilgan odam sifatida sizga urf-odatlar haqida aytib berishni o'z zimmamga olaman qon adovat va bu hodisani baholang. Maqola sarlavhali edi "Kavkazda qonli adovat - yovvoyi odatga hurmat yoki hurmatni tiklash" faqat men bu odatni ham ijobiy, ham salbiy ko'rganim uchun. Darhol aytishim kerakki, men qon ado etish odatiga ikkilanib qarayman va Xudoga shukur, men bunday odatni uchratmadim.

Dog'iston Ichki ishlar vazirligining hisobotlariga qarasangiz, 2000-yillarning o'rtalarida respublikadagi barcha qotillik va suiqasdlarning qariyb 15 foizi u yoki bu tarzda bog'liqligini ko'rishingiz mumkin. qon adovat. O‘ylaymanki, Kavkazda bu masala qanchalik dolzarb ekanini tushunish uchun mana shu raqamlarning o‘zi kifoya. Shu bilan birga, Dog'iston huquq-tartibot idoralari tog'li hududlarda avj olgan jinoyatlarning oldini olgan qon adovat instituti ekanligini ta'kidlamoqda. Aytgancha, shuni ta'kidlash kerak qon qasos koʻproq togʻli hududlarda uchraydi.

Lekin nega qon qasos qotillik qilish niyatida bo'lganlar uchun to'siq bo'lib chiqadi? Menimcha, siz allaqachon taxmin qilgansiz. Inson tushunadiki, agar u birovni o‘ldirsa (yoki yomon ish qilsa), o‘ldirilgan odamning yaqinlari qotilning qoni to‘kilmaguncha uni ta’qib qiladi. Menga ishoning, bu qonuniy qamoqqa olishdan ko'ra odamlarga ko'proq ta'sir qiladi. Ya'ni, qonli adovat odatining asosiy postulati: o'ldirilganlar uchun qasos olish har bir oilaning burchidir. Siz bunga ishonmaysiz, lekin ba'zi tog'li qishloqlarda qabristonlarda o'zlarining "qon burchini" bajarmasdan yoki dushmanlarni sinab ko'rmasdan vafot etganlarni dafn etish uchun maxsus joy mavjud. Aytgancha, haqida juda qiziqarli reportajni tomosha qiling qon adovat Chechenistonda va rasmiylar bu hodisaga qanday qarshi kurashmoqda:

Shunday qilib, baribir, qon qasos- Bu yaxshimi yoki yomonmi"? Men bunday keskin baho berishni xohlamayman, men sizga haqiqiy misol keltiraman va u erda o'zingiz uchun "yaxshi yoki yomon" ni o'zingiz aniqlaysiz. 1995 yilning yozida Dog‘istonning Tlyarata qishlog‘ida mushtlashuv bo‘lib, bir yigit halok bo‘lgan. Qotillik aybdorlari bu nima ekanligini tushunib, darhol huquq-tartibot idoralariga taslim bo'lishdi. Marhumning onasi qotillarning o‘lganini ko‘rmaguncha o‘g‘lini dafn etishdan bosh tortgan. O‘ldirilgan odamning qarindoshlari dastlab uylarni vayron qilib, qotillarning mashinalarini yoqib yuborishgan (darvoqe, buning uchun hech kim javobgarlikka tortilmagan). Keyin o'sha qarindoshlar jinoyatchilar joylashgan politsiya binosiga bostirib kirishdi. Va shunga qaramay, politsiya sodir bo'layotgan voqealarga aralashmadi. Jinoyatchilarni qutqargan yagona narsa shuki, o‘ldirilgan erkakning singlisi qon to‘kilishini istamay, boshidan ro‘molni yulib, hujumchilarning oldiga tashlab yuborgan. Aytgancha, bu Kavkaz ayollari so'yishni to'xtatish uchun ko'pincha murojaat qilgan yana bir odat. Keyinchalik oqsoqollar ikki urushayotgan urug'larni yarashtirishga muvaffaq bo'lishdi, ammo qotillarning oilalari qishloqni abadiy tark etishga majbur bo'lishdi.

Qanday davolash kerak qon uchun qasos olish amaliyoti har bir insonning ishi, lekin bu odat Kavkazda hali ham amalda ekanligi hammaga ma'lum fakt. Meni quvontiradigan yagona narsa shundaki, keyingi yillarda huquq-tartibot idoralari bunday pretsedentlarni juda qattiq bosmoqda. Ushbu maqolani yakunlab, men o'z fikrimni bildirmoqchiman: - bu qotillik uchun qasos emas, balki oila sha'nini tiklash. Ammo, bunday "sharafni tiklash" Rossiya qonunlariga ziddir, shuning uchun men bu odatni olqishlamayman.

Do'stlar, men sizlarga sirlarni ochishda davom etaman urf-odatlar va an'analar Kavkaz xalqlari. Misol uchun, menda yana 2 ta bojxona bor - bu kelinlarni o'g'irlash amaliyoti va stereotiplar Kavkazdagi ayollarning ahvoli haqida. Ushbu va boshqa ko'plab qiziqarli maqolalar haqida birinchi bo'lib bilish uchun sizga mening blogim yangilanishlariga obuna bo'lishingizni maslahat beraman.

Reja

Kirish

1. Kavkaz xalqlari o'rtasidagi qonli adovat

2. Osetiyadagi qonli adovat

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Qon adovati - bu odamni o'ldirish yoki uni yaralash uchun majburiy qasos olishni talab qiladigan odat. Qon adovati davlat hokimiyati mavjud bo'lmagan yoki zaif namoyon bo'lgan jamiyatlarda shaxs yoki guruhni ijtimoiy tartibga solish va himoya qilishning eng samarali vositalaridan biri edi.

Zamonaviy Rossiyada qon to'qnashuvi an'anasi nafaqat samarasiz, balki mamlakat yaxlitligi uchun halokatli.

Qon adovati qadim zamonlardan beri ma'lum. U sinfdan oldingi jamiyatda butun dunyo bo'ylab tarqalgan. U qabilaviy tuzumning ijtimoiy munosabatlariga asoslangan edi. Shuni ham ta'kidlash mumkinki, qon to'qnashuvi xristianlikdan oldingi va islomgacha bo'lgan jamiyatning ajralmas xususiyati edi, chunki. birinchi navbatda qotillik uchun qon bilan qasos olish kerak edi.

Qadimgi urf-odatlarga ko'ra, o'ldirilgan odamning qarindoshlari qotilning o'zidan yoki uning qon adovatiga "tushgan" eng yaqin qarindoshlaridan biridan qasos olishgan. Turli xalqlar, hatto bir etnik guruh ichida ham, qon nizolarini o'tkazish tartibida farqlar mavjud edi. Osetinlar va ingushlar o'rtasidagi qon adovatlari ko'plab qarindoshlar toifasiga tushdi - uchinchi darajali qarindoshlik darajasiga qadar, italyan vendettalari kabi yillar davomida davom etdi va ko'pincha butun oilalarning yo'q qilinishiga olib keldi. Qon urug'larini yarashtirish hurmatli keksalar tomonidan qat'iy belgilangan murakkab marosim bo'yicha amalga oshirildi, jumladan, aybdor tomonidan "qon narxi" ni to'lash va qon jadvalini tartibga solish.

Chechenistonda, aksincha, qon to‘qnashuvi bo‘lsa, adovat olovini imkon qadar tezroq o‘chirishga, uning tarqalishining oldini olishga harakat qildilar. Shu bilan birga, tomonlarning yarashuvi oddiy qo‘l berib ko‘rishish va “Biz sizni odamlar oldida kechiramiz” formulasini aytish orqali sodir bo‘ldi. Qon to'lash katta sharmandalik hisoblangan. Ehtimol, bu Islomning ta'siridir, chunki har qanday din ozmi-ko'pmi kechirimlilikni o'rgatadi.

Bundan tashqari, u turli xil harakatlar uchun qon bilan qasos olishi kerak edi - ayolni o'g'irlash, ayniqsa zo'rlash uchun (deyarli barcha xalqlar orasida), boshidan yovuzlik bilan yulib olingan shlyapa uchun, o'ldirilgan it uchun. , bu haqda omma oldida uning shu turga mansubligi uchun o'ldirilgani aytiladi. Ya'ni, jinoyatchini nafaqat og'ir, bizning nuqtai nazarimiz bo'yicha jinoyatlar uchun, balki bizning tushunishimizcha, mayda bezorilikdan boshqa narsa bo'lmagan harakatlar uchun ham o'ldirish kerak edi, deyishimiz mumkin. Biroq, shuni ham ta'kidlash kerakki, barcha holatlarda qon nizolari juda nomaqbul xatti-harakatlar bilan qo'zg'atiladi.

1. Kavkaz xalqlari o'rtasidagi qon to'qnashuvi

Darialning chuqur darasida, Terek zulmatda qazilar, Qadimiy minora turardi, Qora toshda qorayib.

2. Osetiyada qon to'qnashuvi

19-asr rus tarixchilari shunday deb yozgan edilar: “... Osetiyada qon adovatiga nafaqat ruxsat berilgan, balki hatto erkin odam oldidagi burch sifatida ham yuklangan. Qasddan yoki qasdsiz sodir etilganmi, qotillik holatida zaruriy burch sanalardi... Agar shunday huquqbuzarlik sodir bo‘lsa, darhol signal berilgan.

Urushayotgan tomonlarning har biri qurollangan tarafdorlarini to'plashdi ... ular dushman hovlini o'rab olishdi va tashqariga chiqishga jur'at etganlarning barchasini o'ldirishdi. Bu ichki nizolar butun avlodning yo'q qilinishiga olib keldi. Fath qilish huquqiga ko'ra, zabt etilgan ovul g'olib tomonidan o'z o'ljasi deb hisoblangan va mahbuslarning taqdiri uning o'zboshimchaligiga bog'liq edi.

Biroq, bunday mahbuslarni qullikka sotish odat bo'lmagan, aksincha ular o'ldirilgan.

Qochqin jinoyatchi ta'qib qilindi va agar uni bosib o'tishsa, darhol uni o'ldirishdi (uning quloqlari, xuddi kubok kabi, jinoyatchi tomonidan o'ldirilgan qurbonning qabri ustiga qo'yilgan).

Osetiya mahalliy qonunlariga ko'ra, qon qasosining asosiy qoidasi teng to'lash edi; Shunday qilib, agar, masalan, mag'lubiyat uchun qon qasosi e'lon qilingan bo'lsa, u holda dushman yoki uning oilasidan kimdir faqat jarohat etkazishi mumkin edi, lekin o'ldirish huquqiga ega emas edi.

Nizolar boshlanganda vositachi rolini o‘z zimmasiga olgan keksalar ko‘pincha dushman tomonlar o‘rtasida sulh o‘rnatishga muvaffaq bo‘lishgan. Aybdorga: “Falon sanaga qadar shuncha ko'p to'lashingiz kerak” (birinchi navbatda, mol yoki pul bilan) ma'lum qilindi. Qotillik uchun eng katta to'lov 324 sigir yoki 324 rublni tashkil etadi - bu shaxsiy shaxs to'lay olmagan miqdor. Birinchi qismni to'lagandan so'ng, ayblanuvchilarga yana e'lon qilindi: "Falon sanaga (odatda keyingi yilga) siz da'vogarga shuncha sigirning qiymatiga teng bo'lgan er uchastkasini berishingiz kerak." Ikkinchi muddat tugagach va undan keyingi muddat to‘langandan keyin oxirgi marta “shuncha sigir hisobiga mis va temir idish berish” e’lon qilindi. (Agar mahkumlar mablag'lari tugagan bo'lsa, ular tirik tovarlar bilan to'lashdi: ular qizlaridan voz kechishdi, odatda nomlus shaklida, kamroq xotinlar shaklida ...).

To'liq to'lovni to'lagandan so'ng, mahkumlar ma'lum bir sanada xafa bo'lganlar uchun tantanali ziyofat o'tkazishlari kerak edi va bu bayram uchun shunchalik ko'p buqalar yoki qo'chqorlar so'yish kerak, shunchalik ko'p qozon pivo va araki pishirilishi kerak.

Shundan so'ng, kuchli ichish boshlanadi: ular ovqatlanadilar, shovqin qiladilar, qo'shiq aytadilar va hamma narsa oxirida to'liq qoniqish bilan uyga ketishadi ...

Agar aybdor shaxs to'lashning u yoki bu muddatini o'tkazib yuborgan bo'lsa, darhol qon qasosini qayta tiklash imkoniyati paydo bo'ldi. Ammo bu juda kamdan-kam hollarda bo'ldi, chunki kutish yaxshi edi ...

Bu asrning birinchi o'n yilliklarida Osetiyada qonli nizo aql bovar qilmaydigan darajada tarqaldi. Osetiyadagi ko'p yuzlab oilalar o'zaro adovat yoki qonli nizolar ichida edi. Xalq chidab bo'lmas anarxiya bo'yinturug'i ostida nola qildi. Ko'p oilalar yillar davomida qamoqxonalardagi kabi qo'riqchi minoralarda yashagan. Bu erda Rossiya hukumati aralashdi ...

Agar birodar xiyonatkorlik bilan ukasini xanjar bilan teshsa, qarindoshlari qotilga g'azab bilan yugurib, uni darhol shafqatsizlarcha o'ldirishlari mumkin; Lekin shunday bo'lishi mumkinki, o'ldirilgan odamning qarindoshlari bunga e'tibor bermay, aybdorni kechirib, ishni unutishga topshirib qo'yishadi... Bu jazolanishi kerakmi yoki yo'qmi - birodar o'ldirishmi, go'dak o'ldirishmi, hatto biron bir odamni o'ldirishmi? qarindoshlik, qarindoshlarning o'liklarni qanday qadrlashiga bog'liq. Jinoyatlarni baholash shkalasi faqat tashqi xususiyatga ega.

Agar o'ldirilgan birodar yovuz odam bo'lsa, uning qarindoshlari uchun yuk bo'lsa, unda Osetiyaning mahalliy qonunlariga ko'ra, qotil jazosiz qolgan; Aks holda, u o'ldirilgan. ERLI OSETIAN QONUNIGA MUVOFIQ, FAQAT QIMMATLIGI MULK AZOR BO'LGAN HARAKATLAR JAZO BO'LGAN. Jinoyat haqidagi bu tushuncha Osetiya jinoyat qonunchiligiga barcha alohida holatlarda juda mantiqiy qat'iylik bilan kirib boradi.

Bularning barchasini o'rganishdan oldin, biz birinchi navbatda muhim va juda oddiy savolga to'xtalib o'tishimiz kerak: osetinlar biz kabi axloq tushunchasiga egami yoki boshqacha qilib aytganda, osetinlar biz kabi mavhum miqyosda ajrata oladimi? nima yaxshi va nima yomon???

Osetinlar faqat ularga g'ayrioddiy yaxshilik qiladiganlarga hamdardlik bildiradilar, ya'ni. ularga foyda keltiradi - shuning uchun bu erda xudbinlik ko'rinadi.

Bu hamdardlik osetinlar orasida uning qalbida ichki ildizga ega emasligi bilan ajralib turadi ... Osetiyalikga million yoki hatto eng ko'p xohlagan narsasini bering, u baxtli deb ataydigan hayot daqiqalarida unga ergashing - hamma joyda uning yuz mushaklari minnatdorchilik, baxt va muhabbat tuyg'ularini va hokazolarni tasvirlay olishini ko'rasiz; lekin uning ko'zlariga diqqat bilan qarang va ularning ifodasi sovuqligidan dahshatga tushasiz. Bu axloqiy tuyg'u uning uchun boshqa hech narsa emas, balki tashqi odob, odobli shakl, lekin ich-ichida buni bilmaydi va umuman tushunmaydi, chunki uning axloqiy hayoti hali juda kam rivojlangan. Shuning uchun osetinlar faqat tashqi ko'rinishda tushunishlari mumkin, lekin nima yaxshi va nima yomonligini his qila olmaydilar. Bu jihatdan u barcha hissiz va ruhsiz odamlarga o'xshaydi.

Unga foyda keltirgan har bir narsa yaxshi, zarar keltirgan narsa yomondir. Shuning uchun uning butun axloqi tashqi motivlarga asoslanishi kerak; yaxshilikdan yaxshilik qilmaydi, yomonlikdan faqat yomonlikni kutgani uchungina saqlaydi”.

Odatda Kavkazning hamma joyida mavjud bo'lgan qon adovati, shuningdek, osetinlar orasida ham alohida jiddiylik bilan amalga oshiriladi; qasos olish mumkin bo'lgan juda kamdan-kam holatlar mavjud, shuning uchun qotil, qoida tariqasida, o'z qishlog'ini tark etadi va boshqa qabiladan panoh topadi; qo'rqadigan hech narsa qolmaganida, u o'z o'chog'iga qaytadi. Osetin mehmonning o'limi uchun qasos olganida, u o'ldirilganning qabriga boradi va qotilni jazolaganini va marhumning qoni uchun qasos olganini baland ovozda e'lon qiladi.

Qon adovati meros bo'lib, otadan o'g'ilga, nabiragacha o'tadi, bu ko'pincha ikki qishloq o'rtasida boshlanadigan janjallarning sababidir.

Qon adovatini hech qachon butunlay yo'q qilib bo'lmaydigan bo'lsa-da, xafa bo'lgan tomonga sovg'a qilish orqali uni biroz vaqtga qoldirish odati bor. Qotil mustahkam qasrga yashirinadi, u erda o'z qarindoshlaridan biri tomonidan o'ldirilganlarning qarindoshlari hujumidan himoyalanadi; u yerdan o'z do'stlaridan birini qishloq oqsoqollari huzuriga yuboradi, ular o'ldirilgan odamning qarindoshlarini yig'ib, ularga raqibi bilan bir yil muddatga shartnoma tuzishni taklif qiladi, unga ko'ra qotil ma'lum miqdordagi qo'ylarni berishga majbur qiladi. yoki buqalarni jabrlanuvchiga topshiradi va ular shartnomada ko'rsatilgan muddat davomida uni yolg'iz qoldirishga qasamyod qiladilar: shartnoma belgilangan muddat o'tgandan keyin (1830 yilgi ekspeditsiyadan keyin) ikkala tomonning roziligi bilan uzaytirilishi mumkin. Osetiyada qonli janjal qat'iyan taqiqlangan va sud ijrochisi (inspektor) bu buyruqning bajarilishini ta'minlaydi.Knyaz Abxazov ushbu mintaqaning shimoliy hududlariga ekspeditsiyani boshqarib, barcha urushayotgan guruhlarni Vladikavkazga kelishga majbur qildi, u ularni majbur qildi. chorva yoki pul to'lash orqali barcha ishlarini do'stona tartibga solishga qasamyod qiling. 60 yildan ortiq davom etgan yuzdan ortiq mojarolar to'xtatildi.).

Qon adovati Osetiyada endi keng tarqalgan hodisa emas edi, lekin alohida holatlar mavjud edi, keyin bu vayronaga, ba'zan esa butun oilalarning vayron bo'lishiga olib keldi. Qonli nizolar qotillik, mol-mulkni, uylarni, ekinlarni vayron qilish, o'g'irlik va chorva mollariga zarar etkazish va hokazolarni keltirib chiqardi. Qotillikka ko'pincha iqtisodiy, asosan, er masalasi bo'yicha to'qnashuvlar sabab bo'lgan.

O‘choq oila birligining ramzi bo‘lgan. O‘choq va o‘choq zanjirini diniy e’zozlash ajdodlarga sig‘inish bilan chambarchas bog‘liq edi. Binobarin, muqarrar ravishda qon adovatiga sabab bo‘lgan eng kuchli haqorat o‘choqqa va o‘choq ustidagi zanjirga nisbatan haqorat edi. Biroq, qasos ko'pincha uyning yoki uning alohida a'zolarining sha'nini haqorat qilish tufayli paydo bo'lgan. Qasos ko'pincha ayollarni o'g'irlash, zinokorlik, levirat odatini buzish bilan bog'liq holda qilingan. Ayolga har qanday tajovuz nafaqat unga, balki butun oilaga qilingan haqorat sifatida qabul qilindi. Mehmonni haqorat qilish ham qasos olish uchun sabab bo'ldi va hokazo.

Qon adovat odatining uzoq vaqt saqlanib qolishiga diniy e'tiqodlar, xususan, ajdodlarga sig'inish ham sabab bo'lgan. Diniy tushunchalarga ko'ra, o'ldirilgan odam o'z yaqinlaridan nafaqat keyingi dunyoda kerak bo'lgan oziq-ovqat va kiyim-kechak, balki qon uchun qasos ham talab qilgan. O'lganlar qoni qon bilan qasos olmaguncha jannatga kira olmadilar. Qadim zamonlarda qotil, agar u qasoskorlarning qo'liga tushib qolsa, uning qonini ichish uchun qurbonining qabrida o'ldirilgan. Keyinchalik, qabrda aybdorning o'ldirilishi qotilning o'ldirilganga bag'ishlanishi va qotilning qabri ustida qulog'ini kesish orqali qotilning qonini ramziy ravishda to'kish bilan almashtirildi. Bu odat faldisyn - o'liklarga bag'ishlash deb nomlangan. Bu harakat nafaqat tashabbuskorning o'zi, balki butun oilasi uchun sharmandali hisoblangan.

Feodal jamiyatida hukmron sinflar tomonidan dehqonlarni birlashtirish va feodal ekspluatatsiyasi usullaridan biri sifatida qadimiy qon adovat institutidan foydalanilgan. Qotilning oilasi va qarindoshlari qon tomirlaridan qochib, ko'pincha o'z uylarini va yerlarini tashlab, feodallarning yerlariga ko'chib o'tishdi va undan yordam so'rashga majbur bo'lishdi. Qon to'lovini to'lab, dehqonlar bankrot bo'lishdi va o'zlarining "homiysi" rahm-shafqatiga duch kelishdi, ya'ni ular krepostnoylikka tushib qolishdi.

19-asrda osetinlar orasida qon to'qnashuvi to'lov bilan almashtirila boshlandi. To'lovni to'lashning asosiy birligi chorva mollari, xususan, sigirlar, shuningdek, er (bonzau yoki bontand) edi. Islohotdan keyingi davrda tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi munosabati bilan qon to'lovi pul bilan to'la boshlandi va u turli tabaqalar uchun har xil edi. Feodal va oqsoqollarning "qon bahosi" qaram mulklar a'zolarining "qon bahosi"dan bir necha baravar yuqori edi.

Xulosa

Shimoliy Kavkazning deyarli barcha tog'li aholisi tomonidan bir xil tarzda ifodalangan qon qarindoshlarini yarashtirish odati katta qiziqish uyg'otdi. Ushbu marosimda hurmatli odamlar asosiy rol o'ynagan. Ba’zan yillar davomida talashib-tortishib yurgan qondoshlarning dono qarori bilan yarashishi uchun bunday keksalardan katta mahorat va iste’dod talab qilinardi. Bu qariyalardan urushayotgan tomonlar 5-7 kishidan iborat vositachi sud (tarxon)ni saylaganlar. Sud jarayoni Osetiyaning ayrim qishloqlarida bo‘lib o‘tdi, ular orasida Alagir darasidagi Dagom qishlog‘i ham mashhur edi. Bu erda kichik platformada vositachilar qon tomirlarini yarashtirish bo'yicha qarorlar qabul qilishdi. To'lovni to'lagandan so'ng, aybdor tomon yarashuv - qon jadvalini (tuji fyng) tashkil qildi. Qonli nizo Osetiyada Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobiga qadar mavjud bo'lgan va faqat Sovet hokimiyati davrida bartaraf etilgan.

Chor hukumati 1894 yilda qon to'qnashuvlarini amalga oshirish tafsilotlariga oid ba'zi qoidalarni qonuniylashtirdi. Shu tufayli, menimcha, qandaydir ehtiyotsiz qadam, Turkmanistonning ba'zi aholi punktlarida qon adoyi shu qadar "ko'tarildi"ki, odamning tabiiy o'limi g'ayrioddiy hodisaga aylandi.

Sovet hokimiyati boshqa chegaraga chiqdi. Sovetlar o'lkasining birinchi Jinoyat kodeksida qon adovatidan qotillik eng og'ir jinoyat turlaridan biri sifatida tasniflangan bo'lib, Sovet qonun chiqaruvchisi nuqtai nazaridan nafaqat hayotga qarshi jinoyatlarga, balki qabilaviy tuzum yoki mahalliy urf-odatlardan qolgan jinoyatlarga. Rossiya Federatsiyasining amaldagi Jinoyat kodeksi o'zidan oldingilaridan qon adovati motivi mavjud bo'lgan taqdirda aybni og'irlashtiradigan qoidani meros qilib oldi, ammo bu tushunchani hali ham tushuntirmaydi. Tarixiy materiallarga asoslanib, qon adovatiga bir nechta ta'riflar berilishi mumkin.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Bliev M.M. 1749-1752 yillarda Osetiya va osetinlar Orjonikidze, 1961 yil.

2. Dubrovin N. Urush va ruslarning Kavkazdagi hukmronligi tarixi. SPb., 2006. 3-jild. (qayta nashr)

3. Klyuchevskiy V.O. Tarixiy daqiqalar. Tarixiy fikrning siymolari. M 1990 yil.

4. Petrov G.M. 18-asrda rus-kavkaz munosabatlarining rivojlanishi haqida qisqacha insho // Sovet sharqshunosligi. L., 1989. T. 6.

5. Tixomirov M.P. XV-XVII asrlardagi Rossiya davlati. M., 2003 yil.

Shunga o'xshash maqolalar