Dunyo daraxti (daraxt)- bu dunyo markazining ramzi, bizni o'rab turgan hamma narsa mavjud bo'lgan o'q. Jahon daraxtining tasviri nafaqat slavyanlar orasida, balki ko'plab madaniyatlarda ham mavjud. Skandinaviya afsonalarida, barcha mamlakatlar shamanlarining afsonalarida, qadimgi afsona va ertaklarda dunyo o'qi bo'lib xizmat qiladigan daraxt ta'riflarini uchratamiz.

Slavyan mifologiyasida Jahon daraxti tasvirining xususiyatlari qanday?

Slavyan bylichkalari va fitnalarida Jahon daraxti okeanlarning markazida "dengiz kindiklarida" joylashgan Buyan orolida o'sadigan "damask eman" sifatida tasvirlangan. Ba'zan teskari o'sadigan daraxtning tavsifi mavjud. Bunday tasvir bizga Shimoliy rus mifologiyasiga eng yaqin ko'rinadi.

Jahon daraxtining ildizlari Navi dunyosiga, tepasi - Qoidalar dunyosi joylashgan osmonga, yorqin slavyan xudolari dunyosiga boradi. Sehrli daraxtning tanasi Oshkora olamidan o'tadi - odamlar yashaydigan dunyo, Vahiy dunyosi xudolari (suv, olov, havo, yerning elementar xudolari), kichik xudolar yoki ruhlar (qo'ng'irchoqlar, goblin, suv parilari) va hayvonlar. Jahon daraxti tasviri uchta slavyan dunyosini bog'laydi va muvozanatlashtiradi.

Ertaklarda biz Jahon daraxti tepasida joylashgan to'qqizta osmon tasvirini ham uchratamiz. Quyosh uchun, oy uchun, yulduzlar uchun alohida osmon. Ettinchi osmonda hukmronlik qiluvchi xudolarning uyi joylashgan. “Yettinchi osmon” haqidagi maqollar tilimizda hozirgacha saqlanib qolgan.

Incantations va slavyan marosimlarida Jahon daraxtiga murojaat qiling

Uch dunyoni bog'laydigan dunyo daraxti ular o'rtasida harakatlanishingizga yordam beradi. Biz insonning Jahon daraxti tanasiga chiqish orqali Qoidalar olamiga kirishga muvaffaq bo'lganligi haqidagi ertaklarni saqlab qoldik.

Sehrli daraxt tanasi bo'ylab harakatlanish tasviri slavyan afsunlarida saqlanib qolgan. Ko'pgina qadimiy fitnalarda odam "Xudo dunyosiga" dengiz okeanining markazida joylashgan Alatyr-toshida o'sadigan "damask eman" yoki "ildizdan chiqarilgan eman" tasviri orqali kiradi. Marosim paytida Butunjahon daraxti bo'ylab harakatlanib, Donishmand slavyan xudolari dunyosiga kirdi va u erda iltimos bilan ularga murojaat qilishi mumkin edi.

Uy-ro'zg'or buyumlari va tumorlardagi Jahon daraxti tasvirlari

Biz yog'och idishlar, aylanma g'ildiraklar, eski sandiqlarda Jahon daraxti bilan chizilgan rasmni uchratamiz. Ko'pincha Mezen rasmining syujetlarida uch dunyoda o'sadigan daraxt tasvirini ko'rish mumkin.

Jahon daraxti tasviri tumorlarda ham uchraydi. Qadimgi kunlarda u ko'pincha uy uchun kashtado'zlik yoki tumor edi. Shuningdek, bilakuzuklar va boshqa tumorlarni bezatish naqshlarida Jahon daraxti tasvirlari mavjud. Endi hunarmandlar ko'pincha Jahon daraxti shaklida tumor yasashadi.

QULLARNING HAYOT DARAXTI

Slavyan dunyoqarashi

Dastlabki slavyan dunyosi tushunchasining kelib chiqishi:

Tariximizning necha yilini bilamiz: 100, 200, 1000? Bizning dostonlarimiz necha yoshda? Axir, Bylina qanday edi: biz hozir kimning taqvimi bo'yicha yashayapmiz? Asl slavyan xronologiyasiga ko'ra joriy yil nima? Yilnomalarga asoslanib, dunyoning yaratilishiga 7516 yil qoldi. Va bu, albatta, birinchi uchrashuv emas. Va agar xronologiya amalga oshirilgan bo'lsa, unda madaniyat bor edi, keyin quyosh va yulduzlarni tomosha qiladigan, turli xil tabiat hodisalarini payqaydigan va hokazolarni ko'rgan xat va savodli odamlar bor edi.

Bizning noma'lum 6500 yilimiz qayerga ketdi? Nega biz ularni eslamaymiz? Ota-bobolarimiz o'sha uzoq vaqtlarda qanday yashagan? Biz bu savollarga javoblarni bilmaymiz va hech qachon bilmasligimiz mumkin. Biroq, slavyan an'analarining aniq ma'lum bo'lgan ba'zi muhim bosqichlari mavjud. Keling, nima ekanligini aniqlaymiz?!...

Dunyo va koinotdagi hamma narsa bir-biriga o'xshash va eng yaxshi o'zaro bog'liqliklarga ega. Mumkin bo'lganidek, bu g'oya slavyan an'analarida aniq aks ettirilgan. Buyuk ajdodlarimiz bir vaqtlar Rod va Rojanitsa tomonidan yaratilgan, ikki tamoyilning birligi, asosiy energiyalar bilan to'liq uyg'unlikda yashagan. Shunday qilib, bizni o'rab turgan hamma narsani qadim zamonlardan beri biz "tabiat" deb ataymiz, ya'ni har doim Oila, Buyuk Rojanica, Ota-onasi bilan birga bo'lgan, olamning o'ziga xos va gavdalangan ayol energiyasi: Dunyo yagona va Oilaning o'zi kabi bir vaqtning o'zida ko'p qirrali. Inson dunyoning bir qismidir va uning qonunlari asosida mavjuddir. Binobarin, dunyo va inson hayoti, moddiy va ma'naviy bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Bizning buyuk bobolarimiz va buvilarimiz buni aniq bilishgan, shuning uchun kundalik hayotda ularni o'rab turgan narsa eng zarur bo'lgan, bu hayotning asosini tashkil etgan va eng muhim ramz va arxetiplarga aylangan.

Qadimgi slavyan afsonalarida aytilishicha, butun dunyo, koinot tuxum kabi, hayot paydo bo'ladigan manba sifatida tashkil etilgan. "Tuxum" ning markazi - sarig'i yer bilan belgilanadi, sarig'ining yuqori qismi er dunyosi, pastki qismi esa er osti. Afsonaga ko'ra, tuxum hayot elementining ramzi bo'lgan Jahon okeani bilan o'ralgan. Va butun dunyo 9 ta tuxum plyonkasiga tenglashtirilgan 9 osmon bilan o'ralgan, ularning har biri o'ziga xos ma'noga ega.

Yettinchi osmon haqidagi aniq ibora shundan kelib chiqadi. Ettinchi osmon "osmonning mustahkamligi", ya'ni. samoviy okeanlarning shaffof tubi. Afsonaga ko'ra, unda "osmon tubsizliklari" bor - yomg'ir suvi zahiralari, ular o'tib ketganda, suv yerga oqim kabi oqadi, shuning uchun biz "osmon tubsizliklari ochildi" iborasini olamiz.

Dunyoning asosiy o'qi - Jahon daraxti(Hayot daraxti), ko'pincha eman bilan belgilanadi. U butun fazoni - osmonni, yerni va yer osti dunyosini bog'laydi. Daraxt toji "yuqori dunyo" ni ifodalaydi, unda 9 ta osmon, quyosh, yulduzlar, qushlar yashaydi, bu shuningdek, xudolar va ajdodlar dunyosi, hukmronlik dunyosi, Svarga samoviy (shuning uchun so'zlar va tushunchalar) - haqiqat, qoida, to'g'ri :). Daraxt tanasi "o'rta dunyo" bo'lib, u bizning butun yer yuzidagi dunyomizni, Oshkora dunyosini (aniq, hodisa, namoyon bo'lgan :)) o'z ichiga oladi. Daraxtning ildizlari "er osti dunyosiga" etib bordi, u erda yashaydigan xtonik, qorong'u, ya'ni bizga noma'lum mavjudotlar, Navi dunyosi.

Jahon daraxti metaforasi olamlarning ajralmas aloqasini, "tabiatdagi aylana harakati", fasllarning o'zgarishi, "yil atrofida aylanish" tamoyilini (fasllar aylanishi va umuman, vaqtning tsiklik tabiati) aks ettiradi. va inson hayotining muqaddas ma'nosi.

Ota-bobolarimiz bizni o'rab turgan dunyo, koinot va koinot haqida juda chuqur bilimga ega edilar. Tabiiy kuchlar va elementlar o'zlarining funktsiyalari va xususiyatlariga ko'ra nom oldilar. Keyin tafakkurimiz va tilimizning majoziyligi, majoziy tabiati ularni timsol qilib, xudo va ma’budaga aylantirdi.

Dunyodagi hamma narsa ruhga ega, ma'naviyatlangan, doimiy va uzluksiz o'zaro ta'sirda, dunyo yaxlit va xilma-xildir. “Kumush astar yo‘q”, “Baxt bo‘lmasdi, baxtsizlik yordam berdi” degan maqollarimizni ota-bobolarimiz tushunganidek, tevarak-atrofimizdagi olamning dualizmini aks ettiruvchi maqollarimizni eslaymiz. Hayot va o'lim, yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafrat, erkak va ayol bir tanganing ikki tomoni, bir butunning ikki yarmi va alohida mavjud emas. Shunday qilib, bizning xudolarimiz juftlashgan - Rod va Rojanitsa, Svarog va Makosh, Perun va Perunitsa va boshqalar.

Har bir insonning o'z ijodkorlari bor - yaratuvchilar uning OTA-ONASI bo'lib, ularning ham o'z ota-onalari bor, ularning ham o'z ota-onalari bor. Va boshida kim edi va u qayerda? Va boshida hammamizning umumiy ijodkorlarimiz, birinchi ajdodlarimiz, bobo-buvilarimiz - Rod va Rojanitsa bor edi. Jins hamma narsaning avlodi, u bir vaqtning o'zida bir va ko'p qirrali. Uning juda ko'p ismlari bor (ota-onamiz kabi), ularning asosiysi Svarog - samoviy ota va Rojanitsa nomi - Makosh - Ona Yer pishloq, Ona tabiat yoki Lada (yaxshi, yaxshi, birga bo'ling :). Qolganlarning hammasi Svarog, Svarozhichining bolalari va nabiralari.

Rod va Rojanitsa haqidagi afsonada aytilishicha, Yer va Osmon sevgisi shunchalik kuchli ediki, u hayotga kirib, ikkiga bo'lingan: ayol sevgisi (Lada) va erkak sevgisi (Rod).

Bu erda ota-bobolarimiz - slavyanlarning xudolar va ma'budalar haqidagi g'oyalari mavjud. Slavlar Xudoni abadiy va abadiy yaratuvchi mavjudot sifatida tushunishdi. Xudo hamma joyda va hamma joyda - shamolda, yomg'irda, momaqaldiroqda, o'tda, toshda, suvda va olovda. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, bizning xudolarimiz bizning ajdodlarimiz va biz slavyanlar, ularning bolalari va nevaralarimiz, keyingi nasroniylar kabi qul emasmiz. Hayotimiz uchun zarur bo'lgan hamma narsani, ota-bobolarimiz allaqachon bergan (koinot, yer, olov, qonun, bilim va turli xil vositalar), endi bu o'zimizga bog'liq. Har bir inson o‘z taqdirini, qaysi yo‘ldan borishini – haqiqat yoki yolg‘on, yaratilish yoki halokat yo‘lini tanlaydi. Va faqat bizning Co-News bizning hakamimiz. Ota-bobolarimiz kamdan-kam hollarda xudolarga murojaat qilishgan, lekin ularni faqat maqtashgan va o'zlarining she'rlari va madhiyalarida kuylaganlar, chunki buyuk ajdodlar va xudolar avlodi bo'lgan slavyanning yuzi kimdandir so'rash uchun emas, Yalinish, u hamma narsani o'zi qila oladi. Va faqat eng istisno holatlarda - masala nafaqat insonning irodasiga, balki tabiiy kuchlar va elementlarning (xudolar) irodasiga bog'liq bo'lsa, siz ularga o'g'il ehtiyoji bilan murojaat qilishingiz mumkin.

Biz slavyanlar - "xudolar oldida titramasliklari kerak bo'lgan Dazhgodning nevaralari, biz ularni bilishimiz va eslashimiz kerak, shunda ular bizga yordam bera oladilar, chunki "xudolarning biznikidan boshqa ko'zlari yo'q va bizdan boshqa qo'llar"...

Lixanova Tatyana, muzey xodimi

Qadimgi slavyanlar uchun dunyoning markazi Jahon daraxti edi ( Dunyo daraxti, Jahon daraxti). Bu butun koinotning, shu jumladan Yerning markaziy o'qi bo'lib, odamlar dunyosini Xudolar olami va Yer osti dunyosi bilan bog'laydi. Daraxt toji osmondagi xudolar olamiga etib boradi - Iriy, daraxtning ildizlari er ostiga kirib, xudolar dunyosi va odamlar dunyosini Chernobog, Marena boshqaradigan yer osti dunyosi yoki o'liklar dunyosi bilan bog'laydi. . Yuqorida, bulutlar ortida (samoviy tubsizliklar; ettinchi osmonda) keng tarqalgan daraxtning toji orolni hosil qiladi, bu erda Iriy (slavyan jannati), bu erda nafaqat xudolar va inson ajdodlari, balki barcha qushlarning ajdodlari yashaydi. va hayvonlar. Shunday qilib, "Dunyo daraxti" slavyanlarning dunyoqarashida asos bo'lib, uning asosiy tarkibiy qismi edi. Shu bilan birga, bu zinapoya, har qanday olamga kirishingiz mumkin bo'lgan yo'ldir. Slavyan folklorida "Dunyo daraxti" boshqacha nomlanadi. Bu eman, chinor, tol, jo'ka, viburnum, olcha, olma yoki qarag'ay bo'lishi mumkin.

Qadimgi slavyanlarning qarashlarida Jahon daraxti Buyan orolida Alatyr-toshda joylashgan bo'lib, u ham koinotning markazi (Yerning markazi). Ba'zi afsonalarga ko'ra, uning shoxlarida yorug'lik xudolari, ildizlarida esa qorong'u xudolar yashaydi. Bu daraxt timsoli bizgacha turli ertaklar, rivoyatlar, dostonlar, afsunlar, qo‘shiqlar, topishmoqlar ko‘rinishida ham, kiyim-kechak, naqshlar, sopol bezaklar, rasm idish-tovoqlari, sandiqlar, sandiqlar, sandiqlar bo‘yoqlaridagi marosim kashtalarida ham yetib kelgan. va boshqalar. Rossiyada mavjud bo'lgan slavyan xalq ertaklaridan birida "Dunyo daraxti" qanday tasvirlanganligi va qahramon-qahramon tomonidan otni qazib olish haqida hikoya qilinganiga misol: peshonadagi qizil quyosh ... ". Bu ot butun koinotning mifologik ramzi bo'lib, u hali ham markaziy ustunga yoki daraxtga bog'langan.

Jahon daraxti tasviri dafn marosimlarida taqlid qilingan. Qadim zamonlarda odamlar daraxtlarning shoxlariga ko'milgan. Keyinchalik, bu marosim o'zgartirildi va endi, krematsiyadan so'ng, odamlarning kullari dunyo daraxtining prototipi bo'lgan va marhumning Xudolar olamiga ko'tarilishi va tushishiga yordam beradigan kulbali ustunlar deb ataladigan ustunlarda qoldirildi. bu daraxt o'z avlodlarini ziyorat qilish uchun odamlar dunyosiga.

Qadimgi qabilalar kulba va ibodatxonalarni ichkarida tirik daraxt bo'ladigan tarzda qurishgan, ya'ni daraxt atrofida turar joy qurishgan - eman, kul, qayin va boshqalar. Xudolarni ifodalovchi butlar singari, uy ichidagi daraxt ham dunyo daraxtining timsoli bo'lib, u ham uch olamni bog'lashi va qandaydir uy marosimlari uchun asosiy joy bo'lishi mumkin edi. Bu an'ana 20-asr boshlariga qadar amalda butun Rossiyada va undan tashqarida, ammo soddalashtirilgan shaklda mavjud edi. Uyni qurishdan oldin yosh daraxt qazilib, binoning bo'lajak yog'och uyining markaziga yoki qizil burchagiga o'tqazilgan: "Mana, kelin opa, issiq uy va uy. shaggy sadr!" U erda u qurilishning oxirigacha o'sdi. Keyin uni olib chiqib, boshqa joyga ekishdi. Qadim zamonlarda u odamlar bilan birga o'sib, toji bilan tom tepasida, go'yo osmon tepasida joylashgan edi.

Ritual qo'shiqlarda va umuman an'anaviy folklorda Jahon daraxtining bunday ta'riflari bizgacha etib kelgan: uning tojida bulbul (shuningdek, boshqa muqaddas qushlar - Gamayun, Sirin, Alkonost, O'rdak, Olovli qush va boshqalar) asal olib keladi. , ermin ildizlarda yashaydi, ilon (Shkurupeya) teshikda (uyada) yashaydi, jin zanjirda zanjirlangan, Jahon daraxtining mevalari barcha mavjud o'tlar, gullar, daraxtlarning urug'lari. Xalq og'zaki ijodida ildizda yashovchi ilon va tojda yashaydigan qushning janjallari an'anaviy hisoblanadi. Shu bilan birga, ilon doimo daraxtni yoqish bilan tahdid qiladi va qush har safar o'zini himoya qiladi yoki hiyla-nayrangga boradi. Quyosh va oy ko'pincha bu daraxtning tojiga joylashtiriladi. Belarus folklorida qunduz daraxtning ildizida, lochin esa tojda yashaydi, barglari munchoqlar bilan qoplangan, gullar kumushga o'xshaydi, mevalari sof oltindir. Bu Jahon daraxti bo'lganligi sababli, slavyan an'anasi o'zining folklorida mifologik qushlardan yarim odamlar, yarim otlar, yarim buqalar, yarim itlar, shuningdek, barcha mumkin bo'lgan xudolar va mavjudotlargacha bo'lgan eng ajoyib mavjudotlarni bu erda joylashtirgan. Bu erda ularning joylashuvi dunyoning markaziga yaqin.

Jahon daraxti slavyanlar tomonidan shunchalik hurmatga sazovorki, u ko'plab bayramlarda qatnashgan. Xususan, an'ana o'rnatish uchun bizgacha etib kelgan Yangi yil Rojdestvo daraxti. Endi hech kim bu nima uchun qilinayotganini o'ylamaydi, lekin asosiy va muqaddas ma'no Rojdestvo daraxti- koinot markazi yoki o'qining aniq tasviri. Qaysidir ma'noda, bu Muqaddas dunyo daraxtining butidir. Shuningdek, rejalashtirilgan qurilishning eng markazida yangi uy qurilishi oldidan marosim daraxti o'rnatildi, bu esa bu erga kuch jalb qilish va uni muqaddas qilish, kuchli energiya bazasiga ega. Yangi uy quruvchi o'z uyini go'yo koinot markazining proektsiyasiga aylantiradi, markazning xuddi shu mistik modeli uyga daraxt olib kirilganda, uning o'rtasiga yoki bir joyga qo'yilganda sodir bo'ladi. qizil burchak. Yana bir marosim daraxt atrofida quyoshli bayramlarda dumaloq raqs bo'lishi mumkin, bu ko'pincha qayin yoki emanni tanlaydi. Qadim zamonlarda butun muqaddas bog'lar, muqaddas o'rmonlar mavjud bo'lib, u erda daraxtlarni kesish yoki ularga zarar etkazish qat'iyan man etilgan. Bu to'g'ridan-to'g'ri Jahon daraxtining figurasiga taalluqlidir, chunki unga o'xshab, muqaddas daraxtlar ruhlar, mavjudotlar va boshqa olamlarga o'ziga xos zinapoyalar (portallar) yashash joyi bo'lgan. Bunday bog'larda bayramlar, marosimlar, kasalliklarni davolash uchun marosimlar o'tkazildi.

Aytish kerakki, Dunyo daraxti u yoki bu shaklda Skandinaviya (doim yashil daraxt Yggdrasil yoki Buyuk Ash) dan hind (Ashvattha)gacha bo'lgan deyarli barcha qadimgi e'tiqodlarda mavjud edi. Erzya e'tiqodlarida daraxt Echke Tumo deb ataladi, bu erda muqaddas o'rdak Ine Narmunning uyasi joylashgan bo'lib, u butun dunyo tug'ilgan tuxumni tug'diradi. Turkiy mifologiyada daraxt Bayterek deb ataladi - u ildizlari bilan yerni ushlab turadi, yiqilib tushmasligi uchun shoxlari bilan osmonni qo'llab-quvvatlaydi. Kabbalada bu Mekabtziel daraxti. Qur'onda Sidratul-muntahadir. Xitoyda bu Kien-Mu bo'lib, u bo'ylab Quyosh va Oy erga tushadi, lordlar, donishmandlar, xudolar, ruhlar va boshqalar.

Jahon daraxtining ramzi turli yo'llar bilan tasvirlangan. Bu oddiy daraxtning ildizlari, novdalari, barglari va boshqa atributlari bilan juda aniq tasvir yoki vertikal tayoq va yuqoriga ko'tarilgan uchta novda ko'rinishidagi sxematik tasvir bo'lishi mumkin. Shuningdek, Dunyo daraxti qo'llarini ko'targan ayol sifatida tasvirlangan. Kashtachilik va naqqoshlikda ko‘pincha bargi va gulli yashil daraxt hayot ramzi, quruq daraxt o‘lim timsoli sifatida ko‘p uchraydi. Daraxtning bir tomonida ruhlar va xudolar, ikkinchi tomonida ulug'vor jangchilar, qahramonlar, ruhoniylar joylashtirilgan bunday tasvirlar mavjud.

DUNYO DARAXTI (arbor mundi, "kosmik" daraxt), dunyoning universal kontseptsiyasini o'zida mujassam etgan mifopoetik ongga xos tasvir. D.m.ning surati. (Dunyo daraxti) deyarli hamma joyda sof shaklda yoki variantlarda tasdiqlangan (ko'pincha u yoki bu muayyan funktsiyaga urg'u berilgan) - "hayot daraxti", "hosildorlik daraxti", "markaz daraxti", "ko'tarilish daraxti", "samoviy daraxt", "shaman daraxti", "mistik daraxt", "bilim daraxti" " va h.k.; kam uchraydigan variantlar: "o'lim daraxti", "yovuzlik daraxti", "er osti dunyosi daraxti (pastki dunyo)", "nasl daraxti" ”.

Yordamida D.m . uning barcha xilma-xil madaniy va tarixiy variantlarida (jumladan, uning o'zgarishi yoki unga mos bo'lmagan tasvirlar, masalan, "dunyo o'qi" (axis mundi), “dunyo ustuni”, “dunyo tog‘i”, “dunyo odami” (“birinchi odam”), ma’bad, zafar archasi, ustun, obelisk, taxt, narvon, xoch, zanjir va hokazo] dunyoning asosiy parametrlarini tavsiflashga xizmat qiluvchi umumiy ikkilik semantik qarama-qarshiliklarni birlashtiradi.

.

Rasm D.m. turli janrdagi og'zaki matnlarda qayd etilgan mifologik, xususan kosmologik tasvirlar, tasviriy san'at yodgorliklari (rangtasvir, bezak, haykaltaroshlik, gliptika, kashtachilik va boshqalar), me'moriy tuzilmalar (birinchi navbatda diniy), idish-tovoqlar asosida aniqlangan yoki rekonstruksiya qilingan. keng ma'noli so'zlar, marosim harakatlari va boshqalar to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, tasvir D.m . Bronza davridan (Yevropa va Yaqin Sharqda) hozirgi kungacha bo'lgan turli xil an'analar uchun qayta tiklangan [qarang. avtoxton Sibir, Amerika (Hind), Afrika, Avstraliya an'analari].

Rasm D.m. muayyan mifologik tizimlar bilan bog'liq holda, ularning ichki tuzilishi va barcha asosiy parametrlarini belgilab berishda alohida tashkiliy rol o'ynagan. Bu rol "davr"dan oldingi davr bilan solishtirganda yaqqol ko'rinadi D.m ”. bu bosqichni keyingi davr odamlari tasavvur qilgan shaklda. Biz ishora bilan tashkil etilgan kosmosga qarama-qarshi bo'lgan imzosiz va imzosiz tartibsizlikning etarlicha standart tavsiflari haqida gapiramiz. Kosmogonik miflarda asosiy ikkilik semantik qarama-qarshiliklar (osmon - yer va boshqalar) va o'simliklar-> hayvonlar-> odamlar va boshqalar kabi bosqichma-bosqich ketma-ketliklarning izchil kiritilishi va koinotning yaratilishi natijasida dunyoning shakllanishi tasvirlangan. D.m. shaklida qoʻllab-quvvatlash. yoki uning ekvivalentlari.

Bundan farqli ravishda, inson tomonidan yaratilgan va yuqori paleolit ​​davriga oid eng qadimiy manbalar boʻyicha rekonstruksiya qilingan eng qadimgi belgilar tizimlarida (qoya tasviri va boshqalar) mahalliy-zamoniy maʼnoga ega boʻlgan qarama-qarshiliklarning aniq izlari va tasviri aniqlanmaydi. o'zi D.m . bu tizimlarda mavjud emas. D.m . dunyoning muqaddas markaziga joylashtirilgan (markazni farqlash mumkin - ikkita dunyo daraxti, uchta dunyo tog'i va boshqalar) va vertikal pozitsiyani egallaydi. Koinot fazosining rasmiy va mazmunli tashkil etilishini belgilovchi dominantdir.

Ajratish paytida D.m . vertikal ravishda, pastki (ildiz), o'rta (magistral) va yuqori (novdalar) qismlar farqlanadi. Vertikal ravishda qarama-qarshiliklar [yuqoriga-pastga, osmon-yer, yer-er osti olami, olov (quruq) - namlik (ho'l) va boshqalar] topiladi, ular mifologik belgilarni va ular faoliyat yuritadigan dunyoni etarlicha to'liqlik va aniqlik bilan aniqlaydi.

Yordamida D.m . ajralib turadigan: koinotning asosiy zonalari - yuqori (samoviy shohlik), o'rta (er), pastki (er osti shohligi) (fazoviy sfera); o'tmish - hozirgi - kelajak (kunduz - tun, qulay - noqulay mavsum), xususan, genealogik refraksiyada: ajdodlar - hozirgi avlod - avlodlar (vaqt sferasi); sabab va natija: qulay, neytral, noqulay (etiologik soha); tananing uch qismi: bosh, torso, oyoqlar (anatomik soha); elementar elementlarning uch turi: olov, er, suv ("elementar" shar) va boshqalar Shunday qilib, har bir qism D.m. maxsus xususiyatlar to'plami bilan belgilanadi.

Uchbirlik D.m. vertikal ravishda har bir qismga mavjudotlarning maxsus sinfini, ko'pincha hayvonlarni (ba'zan xudolar sinflari yoki boshqa mifologik belgilar) belgilash orqali ta'kidlanadi. Yuqori bilan D.m . (filiallar) qushlar bog'langan (ko'pincha ikkita - nosimmetrik yoki bitta - tepada, ko'pincha - burgut); o'rta qismi bilan(magistral) - tuyoqli hayvonlar (kiyik, bo'yni, sigir, ot, antilopa va boshqalar), vaqti-vaqti bilan asalarilar, keyingi urf-odatlarda va odamlarda; pastki qismi (ildizlari) bilan - ilonlar, qurbaqalar, sichqonlar, qunduzlar, otterlar, baliqlar, ba'zan ayiq yoki xtonik turdagi fantastik hayvonlar. (Gilgamish dostonining shumer versiyasidagi huluppu daraxti tavsifini solishtiring: ildizida - ilon, shoxlarida - Anzud qushi, o'rtada - qiz Lilit.)

Deb atalmish syujetda. asosiy hind-evropa afsonasi ham vertikal tuzilishda o'ynaydi D. m. : daraxtning (yoki tog'ning) tepasida joylashgan momaqaldiroq xudosi daraxtning ildizlariga ilonni uradi va ilon tomonidan o'g'irlangan mollarni, boylikni (daraxtning o'rta qismi) ozod qiladi. Misrning quyosh xudosi Ra (mushuk shaklida) chinor daraxti ostidagi ilonni uradi. AT 301 tipidagi ertaklar qahramoni (ilon tipi) ajdahodan tepaga chiqish orqali qutqariladi. D.m ., burgut esa qahramonni yer osti olamidan olib chiqib ketadi.

Bir qator faktlar shuni ko'rsatadiki D.m. nikoh munosabatlarining umumiy modeli va kengroq aytganda, avlodlar almashinuvi bilan, yaxlit naslning nasl-nasabi bilan bog'liq (qarang. "mifologik" genealogik daraxtlar). Nanaislar orasida oilaviy daraxtlar - ularning tasvirlari ayollarning to'y liboslarida an'anaviy - ayollarning tug'ilishi va nasl berish g'oyalari bilan bog'liq edi. Bunday daraxtlar osmonda ayol ruhi hududida o'sgan. Har bir urug'ning o'ziga xos daraxti bor edi, uning shoxlarida odamlarning ruhlari ko'paygan, keyin bu urug'dan bo'lgan ayolning qorniga kirish uchun qushlar shaklida erga tushgan. Nanai xalatining yuqori qismida ajdaho tarozilari aks ettirilgan, xalatning orqa tomonida esa ikkita ajdaho - erkak va urg'ochi tasvirlangan.

Shunday qilib, barcha uch bosqich D.m. - tepa, magistral va ildizlar - va ular bilan bog'langan hayvonlarning uchta klassi o'ziga xos tarzda homiladorlik va unumdorlik g'oyasini aks ettiradi. D. m.ning teskari tasvirlari ham bor. Mana shundaylarning tipik tavsiflari D.m .: "Osmondan ildiz cho'ziladi, erdan cho'ziladi"("Atarvaveda") yoki: "Ildiz tepasida, shox ostida bu abadiy anjir daraxti"(“Katha Upanishad”) yoki ruscha imloda: "Okeandagi dengizda, Qo'rg'ondagi orolda oq qayin bor, shoxlari pastga, ildizlari yuqoriga." Bunday teskari daraxtlar tegishli an'analarda marosim ob'ektlarida tasvirlangan. Ko'pincha marosimlarda tabiiy teskari daraxtlar ham qo'llaniladi [masalan, Evenkilar orasida, shaman o'latining yon tomonlarida, o'rta dunyoni, erni ramziy qilib, ikki qator daraxtlar - shoxlari yuqoriga ko'tarilgan. (quyi daraxt), shoxlari pastga (yuqori dunyo daraxti)]. Ehtimol, "teskari" daraxtning qiyofasi pastki dunyo geometriyasi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan bo'lishi mumkin, unda barcha munosabatlar yuqori va o'rta dunyoga nisbatan "teskari" bo'ladi (tirik o'lik bo'ladi, ko'rinadigan narsa ko'rinmas bo'ladi). va boshqalar.;).

Bu deb atalmish davomida xarakterlidir. "Shamanik sayohatlar" osmondan erga qaytgan shaman birinchi navbatda novdalarni, keyin esa magistral va ildizlarni, ya'ni bir xil "teskari" daraxtni ko'radi. Shunday qilib, "inversiya" koinotning fazo-vaqt uzluksizligi metrikasining o'ziga xos xususiyatlari bilan yoki kuzatuvchining pozitsiyasining o'zgarishi bilan izohlanadi. "Inverted" daraxtning tasviri ko'pincha keyingi davrlarda individual mistik ongda, rasm va she'riyatda paydo bo'ladi.

gorizontal tuzilish D.m . daraxtning o'zi va uning ikki tomonidagi narsalar tomonidan hosil qilingan. Eng aniq, u magistral bilan bog'liq holda topiladi. Odatda, magistralning har ikki tomonida ko'pincha tuyoqli va (yoki) inson figuralarining (xudolar, mifologik belgilar, azizlar, ruhoniylar, odamlar) nosimmetrik tasvirlari mavjud, qarang. Oddiy Aztek tasvirlari D.m ., uning o'ng tomonida quyosh xudosi, chap tomonida esa o'lim xudosi yoki Qadimgi Mesopotamiyada qurbonlik qilish sahnalari va hokazo. Bunday kompozitsiyalar keyinchalik xristian va buddist san'ati asarlarida juda shaffof tarzda namoyon bo'ladi. .

Agar vertikal tuzilma bo'lsa D.m. mifologik, birinchi navbatda kosmologik soha bilan bog'liq, keyin gorizontal tuzilish marosim va uning ishtirokchilari bilan bog'liq. Marosimning ob'ekti yoki uning tasviri (masalan, qurbonlik hayvoni - sigir, bug'u, bo'yk va boshqalar, avvalroq daraxt bilan birlashtirilgan odam shaklida) har doim markazda, ishtirokchilar marosim o'ngda va chapda. Gorizontal ravishda elementlarning butun ketma-ketligi marosim sahnasi sifatida qabul qilinadi, uning asosiy maqsadi farovonlik, unumdorlik, nasl, boylikni ta'minlashdir. Marosimning o'zi afsonaning pragmatik amalga oshirilishi, "mifologik" ning "marosim" sohasiga proektsiyasi sifatida talqin qilinishi mumkin. Gorizontal tuzilishdan boshlab D.m . marosimni modellashtiradi, u nafaqat qurbonlik ob'ektini, balki printsipial jihatdan unga o'xshash bo'lishi mumkin bo'lgan ushbu ob'ektni idrok etuvchi sub'ektni ham etkazadi [qarang. daraxtda, xochda, ustunda va hokazolarda ko'plab xudo tasvirlari (Skandinaviya mifologiyasida Yggdrasil kulida Odinning sinovi, keltlar orasida daraxtda qonli qurbonlik, Iso Masih va boshqalar) yoki shaxsning tavsifi daraxt sifatida].

Ko'pgina faktlar D. m. sxemasida ikkita gorizontal o'qni, ya'ni ikkita koordinata bilan belgilanadigan gorizontal tekislikni (kvadrat yoki doira, solishtiring - mandala) qayta qurishga imkon beradi - chapdan o'ngga va old tomondan. orqaga. Kvadrat bo'lsa, to'rt tomonning (yoki burchakning) har biri yo'nalishlarni (kardinal nuqtalarni) ko'rsatadi. Yonlarda yoki burchaklarda xususiy dunyo daraxtlari yoki mifologik belgilar, asosiy nuqtalarning timsoli, xususan, markazda asosiy D. m. bilan bog'liq bo'lgan shamollar bo'lishi mumkin [qarang. "Eddu" yoki "to'rtlik" xudolar, masalan, Azteklar orasida: sharq xudosi (qizil), shimol xudosi (qora), g'arb xudosi ("tukli ilon", oq), peshin quyoshining xudosi (ko'k), "to'rt Perkunases" va to'rt yuzli xudolar, qarang. Zbruch but]. Ushbu sxema bo'yicha g'oyalarni kvadratga yozilgan D. m.ning atstek tasvirlari, laplanderlar va boshqa shimoliy xalqlar o'rtasida shamanik daflar, shahar yoki mamlakatning mifologik tuzilishi (masalan, qadimgi Xitoyda) va boshqalar keltirishi mumkin. .

Xuddi shu sxema D.m . marosim formulalarida doimiy ravishda takrorlanadi; solishtiring: "Men chiqdim, to'rt tomondan qurbonlik qildim"("Gilgamish haqidagi ertak") yoki "Okeanadagi dengizda, Buyan orolida, eman daraxti bor ... tez ilonning o'sha runasi ostida ... Va biz sizga ibodat qilamiz, to'rt tomondan hammaga ta'zim qilamiz"; “... bir sarv daraxti bor...; qo'ng'iroq qiling va to'rt tomondan drenajdan va g'arbdan, yoz va shimoldan yorug'lik oling: to'rt tomondan boring ... quyosh va oy va tez-tez kichik yulduzlar ketayotganda "; “Bu okean-dengiz yonida karkolist daraxt turibdi; Bu daraxtga osilganlar: Kozma va Demyan, Luka va Pavel.(Rossiya fitnalari).

Xuddi shu to'rt qismli sxema, ma'lumki, o'z elementlarining semantikasini saqlaydigan diniy binolar (qarang: piramida, ziggurat, pagoda, stupa, cherkov, shaman chodiri, menhirlar, dolmenlar, kromlexlar va boshqalar), xususan, dunyo mamlakatlari bo'ylab yo'nalish. Chorshanba Meksikalik Tenochtitlan piramidasining rejasi: diagonallar bo'yicha to'rt qismga bo'lingan kvadrat, markazda - ilonni yutib yuborgan burgut bilan kaktus; qurbongohning tuzilishi, u orqali dunyoning o'qi o'tadi, muqaddas markazni belgilaydi.

Ko'pgina hollarda, gorizontal strukturaning har bir belgilangan elementi maxsus bilan ajralib turadi D.m ., shuning uchun sakkiz qavatli ob'ektlarning keng tarqalganligi (masalan, G'arbiy Sudandagi Bozosorkolar orasida juft bo'lib bog'langan sakkiz juft daraxt va dunyo mamlakatlari bilan bog'liq sakkiz jonzot; dunyoning qiyofasi. Uzoq Sharqdagi oroxlar orasida sakkiz oyoqli ilxor shakli; Yakut mifologik matnlarida yashaydigan xudolar va sakkiz burchakli yer oldidagi sakkizta daraxt shoxlari, yaratilish afsonasining qadimgi Misr Memfis versiyasidagi sakkizta Ptah xudolari va boshqalar. .).

Gorizontal sxema tuzilishi D.m . modellar nafaqat raqamli munosabatlar (Qarang: Raqamlar) va dunyo mamlakatlari, balki fasllar (bahor, yoz, kuz, qish), kunning qismlari (ertalab, tushdan keyin, kechqurun, tun), ranglar, dunyo elementlari. Gorizontal tuzilish rivojlangan (madaniyat bilan bog'liq) va rivojlanmagan (tabiat bilan bog'liq) o'rtasidagi farqni aniqlashga imkon beradi. Samo D.m . ma'lum bir ma'noda va muayyan kontekstda u butun madaniyat namunasiga, tabiiy tartibsizliklar ichida o'ziga xos "tsivilizatsiya daraxti"ga aylanadi.

D.m. kosmik dunyoni xaotik dunyodan ajratib turadi, ularning birinchisiga o'lchov, tashkilot kiritadi va uni matnlarning ishora tizimlarida ifodalash uchun mavjud qiladi. Xususan, D. m.ning sxemasi kosmik olamni tartibga soluvchi "mifopoetik" raqamli doimiylar to'plamini o'z ichiga oladi: uchta (vertikal bo'linishlar, xudolar triadalari, uchta ertak qahramoni, uchta eng yuqori qadriyat, uchta ijtimoiy. guruhlar, uchta urinish, har qanday jarayonning uch bosqichi va boshqalar) qandaydir mutlaq mukammallikning tasviri sifatida, paydo bo'lish, rivojlanish va tugallanishni o'z ichiga olgan har qanday dinamik jarayon; to'rtta (gorizontal bo'linishlar, xudolarning tetradalari, dunyoning to'rtta mamlakati, asosiy yo'nalishlari, fasllari, kosmik asrlari, dunyo elementlari va boshqalar) statik yaxlitlik g'oyasining tasviri sifatida; yetti oldingi ikkita konstanta yig‘indisi va olamning statik va dinamik tomonlari sintezining tasviri sifatida (qarang. Zuni hindulari orasida olamning yetti a’zoli tuzilishi; yetti shoxcha). D.m ., shaman daraxtlari, etti a'zoli panteonlar va boshqalar); o'n ikki ta'riflovchi raqam sifatida D.m . (“Eman bor, emanda 12 ta shox bor...” yoki “Osmonning ustuni bor, uning ustida 12 ta uy bor...” rus jumboqlarida) to'liqlik tasviri sifatida.

Arxaik an'analarda bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan turli xil matnlar mavjud D.m. va uning marosim va mifologik ma'nolarini oydinlashtirishga imkon beradi. Bunday matnlarda eng avvalo asosiy muqaddas qadriyat – o‘zlik tasvirlanadi D.m. , uning koʻrinishi, uning qismlari, atributlari, bogʻlanishlari va hokazo. Ushbu matnlarda D.m. statik va, qoida tariqasida, inson jamoasi ehtiyojlaridan ajratilgan holda tasvirlangan. Biroq, boshqa turdagi matnlar mavjud: ularda D. m. oʻzining funksional jihati bilan tasvirlangan. Qoida tariqasida, ushbu turdagi matnlar eski yildan yangisiga o'tishni belgilovchi asosiy yillik bayram holatiga mos keladi. Aynan shu vaziyatda mifopoetik dunyoqarashga xos bo‘lgan, makro va mikroolam, tabiat va insonning o‘ziga xosligidan kelib chiqadigan global determinizm o‘ziga xos izchillik bilan namoyon bo‘ladi.

Eng oliy qadriyatga (muqaddaslikning maksimal darajasi) fazo va vaqtning o‘sha nuqtasi, qachon va qayerda yaratilish sodir bo‘lganligi, ya’ni dunyoning o‘rtasi egallaydi. D.m ., va "boshida" - yaratilish vaqti (qarang: Afsonaviy vaqt). Vaqt nuqtai nazaridan, "boshidagi" vaziyat bayram paytida takrorlanadi, quyosh eski va yangi yillar chorrahasida o'zining yillik yo'lini tasvirlab beradi. D.m. Bayram o'zining tuzilishi bilan kosmosning parchalanib ketgan kuchlariga kuchga ega bo'lgan betartiblik kuchlari bilan qarshilik ko'rsatganda, chegara holatini aniq aks ettiradi. Go'yo "boshida" halokatli duel bo'lib o'tadi, kosmik kuchlarning g'alabasi va yangi (lekin eskisidan keyin modellashtirilgan) dunyoni qayta yaratish bilan yakunlanadi.

Bayram marosimi yaratilishning ushbu bosqichlariga taqlid qiladi. U butun qarama-qarshilik tizimining (podshoh qul, qul shoh, boy kambag'al, kambag'al boyib, tepa past va hokazo) "teskari" bilan boshlanadi va uning bilan tugaydi. oldingi tartibdagi tiklash. Kosmogonik matnlar asosida, ko'rinib turibdiki, barcha marosim sxemasini faraziy ravishda qayta qurish mumkin. D.m. :

1. boshlang'ich pozitsiyasi - eski va yangi yillarning chorrahasi, dunyo tartibsizlikka tushib ketdi; marosimning vazifasi - mifopoetik tasniflar tomonidan berilgan identifikatsiyalash qoidalarini bilib, jabrlanuvchining tarkibiy qismlaridan kosmosni birlashtirish;
2. ruhoniy qurbonlik ustuni yoki boshqa tasvir yonidagi qurbonning ustiga ushbu identifikatsiyalarni o'z ichiga olgan matnni talaffuz qiladi D.m. , dunyoning muqaddas markazini belgilash;
3. koinot elementlari haqidagi topishmoqlar, ularning paydo bo‘lish tartibi va ularga javoblar;
4. murojaat qiling D.m . yangi qayta yaratilgan kosmosning tasviri sifatida.

Haqiqiy mifologik jihat barcha xudolarning mavjudligi, ular (yoki ular orasidagi asosiy) va raqibi (yirtqich hayvon) o'rtasidagi duel, xudolar o'rtasidagi tashkiliy dunyoda sohalar va funktsiyalarning taqsimlanishi, mifologik motivlar bilan bog'liq. etiologik tabiat ("osmon qanday yaratilgan?"; "kechasi nima uchun qorong'i?"; "toshlar qaerdan paydo bo'lgan?" va boshqalar).

Maxsus rol D.m. chunki mifopoetik davr, xususan, shu bilan belgilanadi D.m. koinot (makrokosmos) va inson (mikrokosmos) o'rtasida oraliq bo'g'in vazifasini bajaradi va ularning kesishish joyi hisoblanadi. Rasm D.m . dunyoning yaxlit ko'rinishini, insonning koinotdagi o'rnini belgilashni kafolatladi.

Insoniyatning madaniy taraqqiyotida kontseptsiya D.m . tilda, turli xil og'zaki matnlarda, she'riy obrazlarda, tasviriy san'atda, me'morchilikda, aholi punktlarini rejalashtirishda, marosimlarda, o'yinlarda, xoreografiyada, ijtimoiy va iqtisodiy tuzilmalarda aks ettirilgan ko'plab kosmologik, diniy va mifologik tasvirlarda iz qoldirgan. inson psixikasining bir qator xususiyatlari (xususan, psixologiyadagi maxsus “Koch testi”ga qarang. Bunda bola psixikasi rivojlanishining ma’lum bir bosqichida ular yaratgan obrazlarda daraxt obrazi ustunlik qilishi aniqlangan. bolalar).

O'rta asrlarda sxema D.m . bir necha tekisliklarda ierarxiyalangan ko'plab elementlardan tashkil topgan butunlikni tasvirlash vositasi sifatida keng qo'llanilgan [qarang. "Nasab daraxti", "alkimyoviy daraxt", "sevgi daraxti" (uning tasviri Matfre Ermengauning bitta Provans she'rida berilgan, 13-asr), "ruh daraxti", "hayot yo'li daraxti", va boshqalar.]. Bunday sxemalarning so'nggi versiyalari zamonaviy fanda (tilshunoslik, matematika, kibernetika, kimyo, iqtisod, sotsiologiya va boshqalar) keng qo'llaniladi, ya'ni qaysidir bir "markaz" dan "tarmoqlanish" jarayonlari ko'rib chiqiladi. Hozirgi vaqtda qo'llaniladigan ko'plab nazorat, bo'ysunish, qaramlik va boshqalar sxemalari sxemaga qaytadi. D.m.

Adabiyot:

• - Kagarov E. G. Ildizlari yuqoriga koʻtarilib oʻsayotgan daraxtning mifologik qiyofasi, “SSSR Fanlar Akademiyasining maʼruzalari”, 1928. B seriya, № 15;
• - Latynin B. A., Jahon daraxti - Sharqiy Evropaning bezaklari va folkloridagi hayot daraxti, L., 1933 ("Izvestiya GAIMK., 69-v.);
• - Zelenin D.K., Ruslar va belaruslar orasida daraxtlarning totemik kulti, "SSSR Fanlar akademiyasining "Izvestiya". Seriya 7. Ijtimoiy fanlar bo‘limi”, 1933, N 8;
• o'zining, Totemlar - Evropa xalqlarining afsonalari va marosimlarida daraxtlar, M.-L., 1937;
• - Toporov V.N., “Jahon daraxti” tushunchasi bilan bogʻliq boʻlgan baʼzi arxaik matnlarning tuzilishi toʻgʻrisida, kitobda: “Imo-ishora tizimlari boʻyicha ishlar”, 5-jild, Tartu, 1971;
• * uning, Jahon daraxti sxemasining keyingi tarixidan, kitobda: Ikkilamchi modellashtirish tizimlari bo'yicha maqolalar to'plami, Tartu, 1973;
• *o'zining "Svitov daraxti": mifologik va she'riy svidomostilarning universal qiyofasi, "Vsesvit", 1977, Mv;
• - Fergusson J., Daraxt va ilon, 2 nashr, L., 1873;
• - Evans A. J., Mycenaean tree and Pillar Cult and its O'rta er dengizi munosabatlari, "The Journal of Ellenic Studies", 1901 yil, 21-jild;
• - Wensinck A. J., Daraxt va qush G'arbiy Osiyoda kosmologik belgilar sifatida, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. "Mannus", 1922, Bd 14, N. 1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, № 3);
• - Thurneuzen R., Der mystische Baum, “Zeitschrift für celtische Philologie”, 1923, Bd 14, N. 1-2;
• - Smit S., “Ossuriya daraxti” haqidagi eslatmalar, “Sharqshunoslik maktabi xabarnomasi”, 1926 yil, 4-v., M 1;
• - Genri P., L ""Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, “Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft”, 1928, Bd 43;
• - Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, “Archiv für Religionswissenschaft”, 1929, Bd 27; Koomarasvami A.K., Jessi daraxti va hind parallellari yoki manbalari, "Art Bulletin", 1929, v. o'n bir;
• *o'zining, Jessi daraxti va Sharq parallellari, "Parnassus", 1936 yil, yanvar;
• * uning, teskari daraxt, "Afsonaviy jamiyatning choraklik jurnali", 1938, v. 29;
• - Engberg R. M., Proto-ion poytaxtlarining kelib chiqishiga oid takliflar bilan kulolchilikdagi daraxt dizayni, in: May H. G., Engberg R. M., - - Megiddo madaniyatining moddiy qoldiqlari, Chi.. 1936 (Chikago universiteti - Sharq instituti nashrlari, v. 26);
• - Nava A., L "Albero di Jesse" nella cattedrale d "Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d" archeologia e storia dell "arte", 1936-36. t. 5;
• - Perrot N., Les representations de l "arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l" Elam, P., 1937;
• - Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
• - May H. G., Falastindagi bo'yalgan kulolchilikdagi muqaddas daraxt, "Amerika Sharq jamiyati jurnali", 1939, v.59, N 2;
• - Chaudhuri N., Tarixdan oldingi daraxt kulti, "Hind tarixiy choraklik, 1943 yil, p. 318-29;
• - Edsman S. M., Arbor inversa, "Din och bibel", 1944, v. 3;
• - Emeneau M. V., Sanskrit adabiyotida bo'g'uvchi anjirlar, "Kaliforniya universiteti klassik filologiya bo'yicha nashrlari", 1949 yil, 13-v., M 10; Barbeau M., Totam Poles, v. 1-2, Ottava, 1960;
• - Widengren G., Qadimgi Yaqin Sharq dinidagi qirol va hayot daraxti, Uppsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, 4-v.);
• - Viennot O., Le culte de l "arbre dans l" Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​en Westphalie, "Ogam", 1966, v. 7, № 6;
• - Linton R., Madaniyat daraxti, N.Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain va les Scholies Bernoises, "Ogam", 1966, v. 7, M 1;
• - Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; o'sha yerda, 1969, v. 11, № 2-3;
• - Lommel X., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, "Paideuma". 1958, v. 6, № 8;
• - Haavio M., Heilige Baume, "Studia Fennica", 1969, v. sakkiz;
• - Bosch F.D.K., Oltin mikrob, Gaaga, I960;
• - Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer in vorarmenischer Zeit, “Handes Amsorya”, 1961 yil, № 10-12;
• *o'zining, Das urartäische Lebensbaummotiv, “Iranica Antlqua”, 1966, 6-jild;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, "Acta Antiqua", 1962, v. 10, № 4;
• - Paques V., L "arbre coamique dans la pensée populaire va dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuiper F. B. J., Asaning baxti, "Hind-Eron jurnali", 1964, v. 8, № 2;
• - Esin E., Le symbole de l "arbre dans l" iconographie turque, kitobda: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
• - Tororov V. N., L ""Albero unlversale". Saggio d" interpretaizone semlotica, in: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Teylor M. D., Jessi moldoviya daraxtlaridagi uchta mahalliy naqsh, "Revue des etudes Sud-Est Européennes", 1974, 12-v.;
• - Kuk R., Hayot daraxti, Kosmos tasviri, L., 1974;
• - Nasta A. M., L "Arbre de Jesse" dans la peinture Sud-Est Européenne, "Revue des etudes Sud-Est Européennes", 1976 yil, t. 14, № 1

Jahon daraxti | sayt runologi, runlarda fol ochish, runik tumorlar.

dunyo daraxti

“Muqaddas markazda, butun olamlar bog'ida, u qadimiy eman tagida oyoqlarini chalishtirib o'tiradi. Trans holatida, kiraverishda, uch dunyoni: Yer, Dengiz va Osmonni va bu olamlarning narigi olamlarini bog'lab turadi, Xudo va Jahon Daraxti yagonadir. U juda katta, chuqur osmon va cheksiz Kosmosga cho'zilgan. Uning katta tanasi, O'rta Dunyoning tizmasi, Qadimgi o'rmonning yuragi bo'lib, uning atrofida butun hayot butun dunyoni aylantiradi. Uning cheksiz ildiz tarmog'i yer va yer osti sirlariga chuqur kirib boradi. Quyosh, Oy va Yulduzlar uning ustida abadiy aylanishni amalga oshiradilar. Uning atrofidagi hamma narsa ohangdor, qo'shiqchi havoda barglarning mayin tushishi. Hamma joyda titraydigan va yaltirab turgan ko'katlar oltin rangli tumanga botgan. Yumshoq mox qora, nam, tubsiz tuproqni qoplaydi ...".

Bu satrlar shunchaki bolalarcha fantaziya yoki Robert Xovard yoki Jon R.R yozganlar kabi fantastik roman yoki romanning rang-barang epizodi emas. Tolkien 20-asrda. Noma'lum muallifning ushbu yorqin, chuqur va nihoyatda chuqur satrlari qadimgi odamlarning butun bir e'tiqod tizimining markaziga bag'ishlangan. Bu tizim butun olam tushunchasini ifodalaydi.

Zamonaviy dinlarda jahon daraxti

Dunyo daraxti o'zining cheksiz xilma-xilligi bilan er yuzida yashovchi ko'pchilik xalqlarning e'tiqodlarida uchraydi: Erzya an'anaviy dinidan tortib skandinaviyaliklar, turklar va hatto malayiyaliklarning e'tiqodlarigacha. Bu bronza davridan to hozirgi kungacha bo'lgan yo'lni bosib o'tib, bizga keldi. Ko'pincha u hayot daraxti bilan belgilanadi, garchi ilmiy dunyoda bu yondashuvning muxoliflari mavjud.
Jahon daraxti tasviri zamonaviy Ibrohim dinlarida ham keng tarqalgan. Shunday qilib, Injilning Ibtido kitobida biz mevalarida abadiy hayot beradigan jannat daraxtini ko'ramiz. U Xudoning o'zi tomonidan ekilgan va Adan bog'ida yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti bilan birga o'sadi.

Kabbalada Daraxt bizning dunyomizda yashovchi barcha mavjudotlar uchun bilimning eng yuqori shaklidir. "Rav Paalim u va Mekabtziel - Ko'p funktsiyali va bu baland daraxtni yig'ish, eng kattasi. Bu qayerdan kelgan? U qaysi bosqichdan kelgan? Manba yana bizga ishora qiladi - Mekabtzieldan, chunki u hech kim ko'rmagan eng yuqori daraja, yashirin. Unda hamma narsa bor, u o'zida butun yuqori yorug'likni to'playdi. Va hamma narsa undan keladi”, deyiladi “Zohar” kitobida.

Dunyo daraxti musulmonlar uchun muqaddas Qur'onda ham mavjud bo'lib, unda shunday deyilgan:
"Ammo u uni boshqa safar ko'rdi
Eng uzoq Lotusda,
Qaysi bog' panohdir.
Lotus ustida aylanib yurganlar,
Uning nigohi sinmadi va o'tmadi.

Bu oyat musulmonlar tomonidan Sidrat al-muntaha yoki “O'ta chegaradagi lotus” deb atalgan Jahon daraxti haqida so'z yuritiladi, u ko'tarilgan payg'ambar Muhammad yettinchi osmonda Ollohning taxti yonida uchrashgan. Bu daraxt so'nggi deb ataladi, chunki erdan kelgan va Xudoning O'zidan tushgan hamma narsa oxir oqibat unga etib boradi.

Dunyo daraxtining uchligi

Dunyo daraxtining vertikal bo'ylab uchligi Daraxtning har bir qismini Yerda yashovchi hayvonlar sinflariga belgilashda ham, dunyo, odam, vaqt, avlodlarning uchta asosiy qismga bo'linishi bilan ta'kidlanadi.
Dunyoning tuzilishi sifatida Jahon daraxti tasviri koinotning uchta asosiy darajasini tavsiflaydi. Ildizlar pastki dunyo, magistral - o'rta dunyo, toj - yuqori dunyo. Ya'ni, ruhlar dunyosi, odamlar dunyosi va xudolar dunyosi. Vaqt o'qi singari, Jahon daraxti vertikal ravishda o'tmishdan hozirgi kungacha ko'rinmas kelajakka cho'ziladi. Jahon daraxti nasl-nasab daraxti sifatida ajdodlarimizni otlar bilan, o'zimizni tanasi bilan, avlodlarimizni shoxlari bilan ifodalaydi.

Daraxtning har bir qismi er yuzida yashovchi mavjudotlarning yashash joyini ham tavsiflaydi. Shunday qilib, shoxlar qushlar dunyosiga tegishli bo'lib, uning boshida burgut boshqalarga qaraganda tez-tez paydo bo'ladi, magistral - tuyoqlilar dunyosi, bu erda asosiy qahramonlar kiyik, buqa, antilopa, bo'yk va boshqalar bo'lgan. Keyingi versiyalarda o'rta dunyo, ya'ni magistral ham odamga to'g'ri keldi. Ildizlar an'anaviy ravishda ilonlar, qurbaqalar, kalamushlar, baliqlar, otterlar, qunduzlar, ba'zan ayiq yoki bir xil skandinaviyaliklar orasida ajdaho kabi fantastik mavjudotlar uchun boshpana bo'lgan.
Qadimgi Gilgamish dostonining shumer versiyasida ham Jahon daraxti - Huluppu tasvirlangan. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, shumerlar tolni shunday atashgan.

"Keyin, o'sha kunlarda bitta daraxt,
Yagona daraxt, huluppu - bu daraxt,
Furot qirg'og'ida toza ekilgan.
"Gilgamish, Enkidu va yer osti dunyosi"

She’r matnida shoxlarda ilohiy qush Anzud – sher boshli burgut, ildizida ilon, qiz Lilit esa daraxt tanasi sathida yashashini ko‘ramiz.
Jahon daraxtining darajalarga bo'linishi kitobning bo'limlarga bo'linishi bilan taqqoslanadi, bu uchta asosiy bo'limga qo'shimcha ravishda boblarga ham ega bo'lib, bu uchga bo'linish an'anaviy ekanligini aytadi. Ko'pincha bu biz uchun faqat ko'rsatma. Jahon daraxtining tuzilishi ancha murakkab va chiziqli emas.

Qadimgi Skandinaviyalarning Jahon daraxti

Shunday qilib, Skandinaviyaliklar orasida koinot va uning tuzilishini ifodalovchi Yggdrasil doimiy yashil kul daraxti allaqachon aytib o'tilgan uchta olam ichida 9 ta dunyoga ega edi: toj, magistral va ildizlar. Bu erda uchta triada mavjudligini ta'kidlash muhimdir. Shamanlarning "yuqori dunyosi" da uchtasi, "o'rta dunyo" va ongda uchtasi, ongsiz va noma'lum hukmronlik qiladigan "er osti dunyosi" da qolgan uchtasi. To‘qqiz olamning har biri o‘ziga xos vaqt hisobi, fasllarning o‘zgarishi, kun va yilning o‘ziga xos kechishi bilan alohida olamdir. Barcha olamlar boshqacha tartibga solingan va ularning har biri bir-biridan o'ziga xos to'siq bilan ajralib turadi. Ammo shu bilan birga, paradoksal tarzda, barcha olamlar bir-biriga bog'langan va bir-biriga bog'langan. Barcha olamlarni bog'laydigan umumiy yo'l Bivrest ("titroq yo'l", "rangli yo'l") deb ataladi va samoviy kamalak kabidir.

Yggdrasil obrazi bizga doimiy dunyo aylanishi, tinimsiz halokat va qayta tug'ilish haqida gapirib beradi. "9" raqami nafaqat mutlaq, balki abadiy hayotning, abadiy yangilanishning ramzidir. Dunyo daraxti, hayot daraxti bizga Hayotning o'zi qaytarib bo'lmaydigan kuch haqida gapirib beradi. Yggdrasil o'liklarga boshpana beradi va rezavorlar bilan hayotni tiriltiradi. Biz dunyo daraxti tasviri bilan taqqoslashimiz mumkin bo'lgan rune -.
Butunjahon kul daraxti yana bir muqaddas ma'noga ega. Bu erkak va ayol tamoyillarining ramzi, erkak va ayolning birligining ramzi, ularning munosabatlari va tengligi ramzi. Daraxt fallik tasvir sifatida Ota Xudoni anglatadi. Ammo ko'plab mavjudotlar yashaydigan ichi bo'sh bo'lib, u ona ma'buda obrazini ham olib yuradi.

Slavlar orasida jahon daraxti

Qadimgi slavyanlar, shimolda paydo bo'lgan odamlar kabi, dunyoning markazi sifatida Jahon daraxtiga (Dunyo daraxti) ega edilar. Skandinaviyaliklar orasida bo'lgani kabi, slavyan daraxti ham butun koinotning markaziy o'qi bo'lgan odamlar dunyosini xudolar dunyosi va er osti dunyosi bilan bog'ladi.
Qadimgi slavyanlar mifologiyasida Jahon daraxti uzoq Buyan orolida, Alatyr-toshda o'sadi, bu esa o'z navbatida Yerning markazidir. Daraxtning ildizlari Yer osti dunyosiga, Chernobog va Maryamning merosiga boradi. Shoxlari yuqoriga cho'zilgan, u erda Svarga hukmronlik qiladi, Iriy jannat bog'lari tarqalgan. Daraxt har qanday olamga chiqishingiz mumkin bo'lgan narvon edi.

Karollarga asoslanib, biz nafaqat normanlar, balki slavyanlar orasida ham Jahon daraxti nafaqat fazoviy koordinatalarga, balki vaqtinchalik koordinatalarga ham ega ekanligini ko'rishimiz mumkin, chunki u kalendar festivali paytida yo'lga aylanishi mumkin edi. Qadimgi rus topishmoqlari shunday deydi:
"Eman bor, uning ustida 12 ta novda bor va o'sha emanning har bir novdasida 4 tadan uya bor."
Bu erda biz o'n ikki oylik kalendar yiliga aniq havolani ko'ramiz, ularning har biri 4 haftadan iborat.
Daraxt obrazi bizgacha nafaqat ertak, rivoyat, doston, qoʻshiq va topishmoqlar tarzida, balki zargarlik buyumlari, kiyim-kechaklarga marosim kashtalari, naqshlar, kulolchilik buyumlari, idish-tovoq boʻyash va hokazo koʻrinishlarida yetib kelgan. Ko'rib turganimizdek, slavyanlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, "Dunyo daraxti" ni hurmat qilishgan, u e'tiqodlarning asosiy qismi bo'lgan va ajdodlarimizning dunyoqarashiga asos bo'lgan.

Shamanizmdagi jahon daraxti (Axis Mundi)

Jahon daraxti turli xalqlarning shamanlik amaliyotlarida keng namoyon bo'ladi. Bu yerda u koinotning arxaik modelining eng muhim ramzi, barcha olamlarni qamrab olgan va ularni ko'rinmas ip bilan bog'laydigan o'ziga xos muqaddas vertikaldir. Shamanlarning “Dunyo daraxti”ni ulug‘lashi uning kundalik yoki marosim kiyimlari, muqaddas daflar, to‘y liboslari, idish-tovoqlar va boshqa buyumlardagi tasvirlarida aks etgan.
Shamanlarning fikriga ko'ra, Jahon daraxti bir xil uchlikka ega, bu erda ildizlar, magistral va toj shamanik kosmosning uchta dunyosini anglatadi. Va bu erda biz Daraxtning har bir qismining maxsus hayvonlarning yashash joyiga mos kelishini ko'rishimiz mumkin. Toji qushlar, tanasi tuyoqlilar, ildizi qurbaqa, qurbaqa, ilon va boshqalar. Shaman o'z dafini maxsus murakkab marosim yordamida, masalan, birinchi navbatda marosim qayin tepasiga ko'tarilib, Jahon daraxti yog'ochidan yasaydi. Bu daraxtning nusxasi uning uyida bo'lishi kerak.

Dunyo daraxti, shuningdek, dunyoni shamaniy idrok etishning yana bir nozik ramzi bo'lgan Markaziy tog' bizning dunyomizga kirib boradigan Kosmik o'qi, Dunyo o'qi (Axis Mundi) afsonaviy formulalarini ifodalaydi. Jahon daraxti har doim shamanlar dunyosida taqdirlarning haqiqiy ombori, hayotning ustasi va mavjud bo'lgan hamma narsaning kosmik tsiklidir. Ba'zi xalqlarda bolalarning ruhi Koinot daraxti shoxlarida yotib, ular uchun shaman kelishini kutadi va ularni odamlar dunyosiga olib boradi, u erda tug'iladi va bizning hayotimizni boshlaydi, degan e'tiqod mavjud. dunyo.

Butun dunyo daraxtining koinotning markazi sifatidagi g'oyasi juda qadimiy bo'lib, ibtidoiy xalqlarning mavjudligiga asoslanadi. Butun g'oya ming yillar davomida rivojlanib, rivojlanib bormoqda, chunki u o'z ramziyligining bitmas-tuganmas manbalariga ega.

Ammo ko‘pchilik xalqlarning shamanlik amaliyotlaridan ko‘rib turganimizdek, “Dunyo o‘qi” yoki “Dunyo daraxti” nafaqat yorqin tasvir, dunyo tartibining ramzi, balki shomanlarning bevosita amaliyotlarida ham qandaydir uslubiy qo‘llanilishini topadi. Bu u yoki bu odamlarning afsonalariga qarab, Buyuk Osmon va Yer, Yer va Yer osti dunyosi o'rtasida sayohat qilish uchun bir xil narvon, ko'prik, arqon, yo'l, kamalak yoki "o'qlar zanjiri". Osmon va yer osti dunyosi o'rtasidagi sayohatning bu yo'li afsonalarda shamanizm paydo bo'lishidan ancha oldin ma'lum bo'lib, qadimgi davrga borib taqaladi, o'sha paytda, afsonaga ko'ra, dunyolar o'rtasida sayohat qilish nafaqat mumkin, balki ommaga ham ochiq edi.
Endi bu amaliyotga faqat tanlanganlarning kastasi bo'lgan shamanlargina mas'ul bo'lib, ular shamanik ekstaz va transning maxsus amaliyotlari orqali dunyolar o'rtasida sayohat qilish uchun Jahon zinapoyasidan qanday foydalanishni biladilar.

Yuqorida aytilganlarning barchasi bizni dunyo daraxti tasvir, ramz sifatida, butun olamning timsoli sifatida bir, besh va hatto o'n asrdan ko'proq vaqt davomida mavjud degan xulosaga olib keladi. Bu dunyoni idrok etishning qadimiy, chuqur va juda nozik usuli. Bu tasvir sayyoramizda yashovchi juda ko'p sonli xalqlarda uchraydi. Ularning ba'zilarida u yozuv paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lgan. Ammo o'shanda ham og'izdan og'izga o'tgan. Bu ramz eng qiyin yo'lni bosib o'tib, eng muhim tsenzura - vaqt sinovidan o'tib, bizga etib keldi.