Abikaasa ja naise kohustused ja juhised õigeusu perekonnas. Kust tuleb armastus mehe ja naise vahel, kas see on Jumala kingitus või igaühe vaba valik? Kas meie tahe on lõpetada armastamine? Kuidas õigeusklik naine oma meest kohtlema peaks

prot. V. Harinov

Üks tänapäeva ilmalikus ühiskonnas kindlalt juurdunud müütidest on müüt naiste rõhutud positsioonist õigeusus. Meedias levinud soolise võrdõiguslikkuse propaganda ja feminismi populariseerimise mõju on nii tugev, et kirikuteele astunud inimestel ja eriti naistel on sageli raske sellest lahti saada.

Ja sageli suudavad need kahtlused hajutada vaid soov elada evangeeliumi käskude järgi, suhtlemine õigeusklike inimestega ja kogenud vaimne mentor. Sellest, milline on naiste tegelik roll õigeusus, mis on naiste kirikliku talituse olemus, aga ka abielu sakramendist ning tõelisest mehe ja naise vahelisest armastusest räägime 2010. aasta ikooni kiriku rektoriga. Jumalaema “Kõigi kurvastajate rõõm” (Peterburi) ja Jumalaema uinumine (Lezye-Sologubovka küla), autor peapreester Vjatšeslav Kharinovi.

Isa Vjatšeslav, milline on teie arvates naiste eriline roll kirikus?

Et rääkida naise rollist kirikus, peame mõistma, mis määrab naise osaluse vajaduse koguduseelus. Ja selleks piisab, kui meeles pidada, et Jumala kuningriik maa peal, mis hoolimata inimlike nõrkuste ja nõrkuste olemasolust selles on üldiselt jumalik-inimorganism ja igal inimesel, igal selle organismi liikmel on oma koht. . Seega on naiste vajadus kirikus teenida objektiivselt kindlaks määratud: siin lihtsalt ei saa olla naise kasutust. Mis puudutab Kiriku erilist naisteteenistust, siis see erineb loomulikult meesteteenistusest, nagu erinevad ka meie kohustused, harjumused ja struktuur maailmas. Naiste teenistuse tipp Kirikus on naiste mungalikkus. Samas ei saa öelda, et nunn on alati tagaplaanil olemas, seotuna lõputute kuuletumistega, vaikne ja allakäinud. Vastupidi, suhtumine nunnadesse on kirikus väga liigutav, lugupidav ja õrn. Pealegi palutakse neilt, nagu preestriteltki, õnnistust ja ka nende käsi suudletakse, mis on muidugi võrdõiguslikkuse näide. Üldiselt jääb meeste ja naiste võrdõiguslikkuse aspekt kristluses sageli alahinnatuks. Need, kes väidavad, et kristluses on naine allasurutud olend, lihtsalt ei tunne ajalugu ega kujuta ette, mis positsioonil oli naine enne kristlust, mis tegelikult naise paljastas ja mehega võrdseks tegi. Oli ju iidse mehe teadvus naiste suhtes eranditult tarbijalik – täpselt nagu suhtumine, mida praegu juurutatakse.
Ja täna, ilma naisõpetajateta, ilma nendeta, kes aitavad kirikut koristada ja küünlapoodides seisavad, ei saaks me lihtsalt hakkama. Tõenäoliselt suudab kogu seda rasket tööd armastuse ja innuga teha vaid oma erilise vaimse struktuuriga naine, kellel on ainulaadne võime olla ema kõigile. Kuidas on lood kooride ja regentidega? See on omamoodi kiriku kullafond. Tüdrukud, kes tulevad kirikutesse regentsiosakonnast, pole pelgalt muusikalise kirjaoskusega professionaalid, kes oskavad dirigeerida – neist saavad igivanade usu ja kultuuri traditsioonide hoidjad, nad on läbinud teoloogiateaduste kursuse ja läbinud samadel alustel teoloogilised distsipliinid. seminaristidena. Enda kogemusele tuginedes võin öelda, et kui kirikus puudub kompetentne regent, siis ei suuda ka kõige andekam preester korraldada õige hiilguse ja sisuga jumalateenistust. Üldiselt on naine, võib öelda, Kiriku nägu ja samal ajal ka suur õnnistus Kirikule. Kuid see hüve muutub tohutuks kurjaks, kui naises pole armastust, soojust ja külalislahkust. Sellised naised suudavad inimesi kirikust eemale pöörata isegi rohkem kui preestri jutluses esinevad teoloogilised vead. Seetõttu on naisel väga suur vastutus, sest paraku on vaimulikkond erinevatel põhjustel sageli kättesaamatu: inimesed tulevad templisse ja preester on kas jumalateenistustel või tegeleb paberimajandusega või külastab erinevaid ametiasutusi... Ja naine jääb templisse. Ja kui ta äkki ei osutu selleks väga külalislahkeks emaks, kui ta on pahur, edev või ebasõbralik, siis tõukab see sageli inimesi eemale.

Ütlete, et kristlus tõstis naisi kõrgele, aga miks on siis kirikukirjanduses, eriti antiikkirjanduses, nii palju negatiivseid väiteid naiste kui "patu ja rüveduse mahuti" kohta?
Sellised naiste omadused ei ole kuidagi diskrimineerivad ja neid tuleb vaadelda aja kontekstis, ajastu kontekstis. Siin on kõigepealt vaja mõista, kellele need avaldused on suunatud. Reeglina olid nende adressaatideks kloostrid ja enamasti noored. Ja me räägime siin vulgaarse käitumisega naistest, mitte vagadest kristlastest ja armastavatest emadest. Selle mõistmiseks piisab mõne näite toomisest: Püha Augustinuse ema Monica tegi kõik, et tema pojast saaks see, kelleks ta sai. Sama võib öelda ka pühakute Maarja ja Basilissa kohta, auväärse Radoneži Sergiuse ja vaga Theodosiuse emade kohta, kes kasvatasid üles kolm (!) pühakut - tema vennapojad Amphilochiuse ja Gregorius Nazianzusest ning vaeslapse ossa jäänud Olümpiast... Pühakud lükkasid edasi teenistus Kirikus pikka aega just lapseliku armastuse ja emade eest hoolitsemise vajaduse tõttu. Samad, olles ise püha elu, kasvatasid üles pühad pojad! Meenutagem Maria Vladimirskajat, Irina Muromskajat, Zoja Attaljat, kes särasid koos oma abikaasadega. Pühad Betaania Maarja, Ptolemaise Juliana ja Moskva Eupraxia olid pühade vendade õed. Apostlitega võrdväärne Elena, Nina ja Olga veensid väga karme ja hirmuäratavaid valitsejaid Constantinust, Tiridatest ja Vladimirit aktsepteerima kristlust, mis mõjutas maailma ajaloo kulgu...
Mis puutub vulgaarse käitumisega naistesse, siis tuleb arvestada naisloomuse fenomenaalse eripäraga, mis seisneb selles, et naine on teatud mõttes peenemalt organiseeritud olend kui mees, ja moraalinõudeid naisele. on ilmselgelt kõrgemad. Just naise kaudu saame armastusega tuttavaks – meie emad on esimesed, kes meile armastust õpetavad ja kogu universum on meie jaoks imikueas meie ema nägu. Sel põhjusel tajutakse naise igasugust vulgaarsust palju valusamalt kui mehe vulgaarsust. Kui naine joob ja kaotab kontrolli enda üle, siis tajutakse tema käitumise ebaloomulikkust palju teravamalt kui sarnasel juhul mehega ja see juhtub seetõttu, et meil kõigil on ettekujutus naisest kui ülimalt moraalsest olendist. Nii muutub kõige vagakam, väliselt kõige ilusam naine, kaotades enese üle kontrolli, lihtsalt õõvastavaks. Võib-olla on see osalt tingitud naise nõrkusest ja kõrgest emotsionaalsest tundlikkusest, mida ära kasutades deemonlikud jõud, kes soovivad manipuleerida ennekõike inimhingega, ründavad naist kui kergesti ligipääsetavat ja samas kõige moraalsemat ning kõrgelt organiseeritud olemine. Naine on maitsev suupiste kurjuse jõududele ka seetõttu, et tal on väga peen sarnasus Jumalaga – emainstinkt ja kaasasündinud vajadus elu anda pole ju midagi muud kui isaduse lähim analoog, mis on lahutamatu jumalast kui jumalast. Isa, kes annab elu meile kõigile. Seega löövad kurja jõud naist lüües otse elu juure – tulevaste laste ja järeltulijate pihta.

Naine on armastuse kehastus ja maise armastuse kõrgeimas väljenduses saab eksisteerida ainult abielus. Mis on abielusakramendi tähendus ja miks peetakse säravat, puhast ja tulihingelist armastust patuseks, kui kirik seda ei pühitse?
Fakt on see, et kaastunne või kiindumus, see tähendab armastus mitte selle kõrgeimas vormis, on tavaelus võimalik. Aga vorm vastab alati sisule – väikesesse anumasse ei saa liiga palju valada ja seetõttu on abielusakrament võimalus vorm võimalikult suureks teha. Need, kes üritavad abielusuhteid olematu abielu väikeseks vormiks valada, kukuvad alati läbi ja seda seletatakse lihtsalt: peate alati olema aus Jumala, inimeste ja üksteise ees, vastasel juhul on iga äri määratud ebaõnnestumisele. Abieluvälistes suhetes esineb paratamatult mingi vaoshoituse, kokkuleppe ja sellest tulenevalt vormituse hetk, mis väga suure abielusuhete sisuga viib alati rumaluse ja dissonantsini. Sellistes suhetes tõmbab iga partner alati "teki enda peale", samas kui tõeline abieluarmastus eeldab kõigi kingituste jagamist, mis mehel ja naisel olla võivad.

Ja kust saab alguse tõeline armastus mehe ja naise vahel, armastus, mis viib abielusakramendini?
See algab püüdest luua sõprust. Sõprus on ju see, mis iseloomustab inimese ja Jumala kõrgeimat liitu. Aabraham ei saanud asjata Jumala sõbraks ja Issand rääkis Moosesega näost näkku, nagu räägiks keegi tema sõbraga (). Ja Kristus ütles oma jüngrite poole pöördudes: Te olete mu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käsin (). Kahe inimese puhul on see sama – kõik algab sõbraliku lähenemise katsest. Väljaspool seda alasti kalkulatsioonist, tulisest kirest või millestki muust juhindudes ei leia tõelist armastust – nurga taga hõljub alati järjekordse võrgutava peibutussööda tont, kes viib inimese üha kaugemale patu kuningriiki. Muide, selles numbris, nagu enamikus teistes, vastandub ta maailmale, kuna maailm on alati rääkinud ja räägib ka edaspidi mehe ja naise vahelise sõpruse võimatusest. Kuid kirik, vastupidi, nõuab seda sõprust ja räägib sellest kui õnneliku abielu peamisest tingimusest. Veelgi enam, kui neid sõprussuhteid ei looda ega arendata, on abielu kas ametlik või õnnetu.
Mehe ja naise vahelises sõpruses on alati Aadama ja Eeva liidu ja vastastikuse abistamise element, sest kui inimesed ei saa sõpradeks ja seega üksteise liitlasteks, töökaaslasteks ja abistajateks, siis laguneb kõik. Samas on väga oluline meie erinevust, lahknevust ja lahknevust õigesti tajuda ja hinnata. Peame mõistma, et just selle erinevuse tõttu saab abielust üks hävimatu eluvorm. Just see teispoolsus tagab perekonna püsimajäämise ja perekonnalaeva uppumatuse. Ja me peame suutma näha seda erinevust, armastama seda ja seistes silmitsi teistsuguse loogika, erinevate lähenemiste ja abikaasa erineva vaatenurgaga, mõistma, et see on Jumala plaani tähendus meie jaoks, meie kõikehõlmava tegevuse tagatis. kaitse. Paljude kaasaegsete perede probleem seisneb selles, et inimesed püüavad oma abikaasas avastada oma teist mina, leida endale mingisuguseid koopiaid ning see on pehmelt öeldes naiivne ja viib hukatuslike tagajärgedeni, kuna Jumal lõi meid teistsuguseks. .

Kas võib öelda, et armumine on abielunaise patt?
Tegelikult on armumine või armumine, mis ei ole arenenud patuseks himuliseks kireks, midagi, mille eest ei ole ükski inimene terve oma elu jooksul immuunne. Meid kõiki kipub lumma teise inimese isiksus. Võimaluses siiralt imetleda meid ümbritsevaid inimesi pole midagi patust, see on isegi imeline, sest selle kaudu avastame Jumala. Aga kui inimene peab selle võlu ekslikult armastuseks, siis luuletajat parafraseerides: "tema osa on kohutav ja maja on habras." Ja samas on väga oluline mõista, et ükskõik kui imeline mees ka poleks – pikk, sale, tark, haritud, rikas – pole kunagi garantiid, et päeva, tunni või isegi viie minuti pärast mitte kohata teist veidi pikemat, füüsiliselt arenenumat, targemat, rikkamat, ilusamat ja võluvamat... Me ei tohi kunagi unustada, et kire ja pealiskaudse armurõõmu tee, mis toob põgusa tunde uutest võitudest, on alati tee alla, tee degradeerumiseni, tee enese kaotamiseni, tee, mille võtavad kohe kontrolli alla deemonlikud jõud, kes on väga tõrksad oma ohvritest lahku minema.

Isa Vjatšeslav, milliseid lahkumissõnu annaksite naisele, kes on kindel, et on kohtunud oma elu armastusega ja abiellub?
Soovin, et ta tunneks end nagu Eeva, kes leidis Aadama, nagu puuduv osa endast. Et olla kindel, et kogu Maal pole teist Aadamat peale selle, mille Jumal on talle andnud. Karta kaotada kedagi, kes täidab elu mõtte ja juhistega, nagu Kristus juhib ja annab eluks Kirikule. Et unustada kohutav ja jumalakartmatu sõna - lahutus. Teadmine, et pere õnn põhineb vanemate palvetel ja õnnistustel. Tänada Teda, kes kinkis meile igaühele sõpruse, armastuse, loovuse ja teadmiste rõõmud. Et olla valmis õigustama talle inimajaloo koidikul antud nime – Eluandmine.

isa Vjatšeslaviga
intervjueeris Ivan Mihhailov

Ajakiri “Vinograd” jätkab vestluste sarja preestritega perekonnasiseste suhete keerulistel teemadel. Selles numbris vastab Moskva Riikliku Ülikooli majakiriku rektor Vinogradi küsimustele. Lomonosov ülempreester Maksim Kozlov.

Ülempreester Maxim Kozlov on Moskva Riikliku Ülikooli Püha Märter Tatjana kiriku rektor, Moskva Teoloogia Akadeemia professor. Raamatute “400 küsimust ja vastust usust, kirikust ja kristlikust elust”, “200 lasteküsimust ja mittelapselikku vastust usust, kirikust ja kristlikust elust”, “Viimane kindlus: vestlusi pereelust”, “Vaimulikud ja kristliku elu kohta” autor. maailm. Raamat kaasaegse kihelkonna elust." Enam kui 100 artikli ja tõlke autor (patroloogia, piibliteadus, kirikulugu, ajakirjandus).

— Abielust räägitakse sageli kui ristiteest, proovikivist ja pulmakroone võrreldakse peaaegu märtrisurmadega. Kas see on teie arvates moonutatud nägemus abielust või on sellel omad põhjused?

- Pulma sakramendi viimasel hetkel - enne paarile risti andmist ja nende inimeste poole pööramist - ütleb preester tavaliselt järgmised sõnad: "Vaadake üksteist. Mitte mina, vaid Kirik tunnistan teile, et olete kuningas ja kuninganna, Aadam ja Eeva. Mitte mina, vaid Kirik tunnistab teile, et teie senine armastus ja suhete puhtus võivad säilida teie maise teekonna lõpuni. Ärge uskuge neid, kes oma kogemusest pettununa teid "kainestavad", rääkides tunnete haprusest, üksteise vältimatust väsimusest, pereõnne võimatusest. Tea: mis on võimatu inimestele, on võimalik Jumalale. Ja kahekümne viie ja neljakümne aasta pärast saate üksteisele otsa vaadata samamoodi nagu täna.

Kui te ei sea ülesandeks säilitada abielus armastust - mitte harjumusi, mitte kannatlikkust, mitte risti kandmist, mida mõistetakse kui piina ja rasket kohustust, mis tuleb hauda kanda, vaid säilitada armastus ja avatus üksteise vastu -, siis perekond võib muutuda põrguks. Armastuse säilitamine ja suurendamine abielus ei ole lihtne ülesanne. Kuid ta seab suhetele kohe kõrge lati ja seab samal ajal kõrge noodi abielule. Pruudi ja peigmehe pähe asetatavad kroonid pole mitte ainult ja mitte niivõrd märtrikroonid, vaid ka kuninglikud kroonid – see kuninglik väärikus ja preesterlus, millest apostel Paulus räägib ja mida kirik pulmade ajal mäletab. Igas sakramendis antakse meile garantii, mida saab täiendada ja toita. Ristimises võime kasvada täiusliku inimese mõõtu – selle uue loodu mõõtu Kristuses, milleks me kõik oleme kutsutud. Paraku läheb teisiti, aga võimalusi – ja mitte ainult tühje lubadusi – antakse kõigile. Sakrament on reaalsus, mitte sõnad. Abielu sakramendis antakse tõeline võimalus kanda abielulist ühtsust kogu elu nii, et seda saaks jätkata igavikus. Kui me ei usu selle võimaluse reaalsusesse, siis me pole kristlased. See tähendab, et me kohtleme sakramenti teisiti, kui Kirik meile õpetab. Sakramentideks liigitatavaid püha riitusi pole palju. Abielu on üks neist. Seda ei tohiks unustada.

«Kahjuks juhtub sageli, et esialgne armastus asendub vastastikuse väsimuse ja ärritusega ning abikaasasid ühendab vaid teineteise harjumus ja ühise elu rutiin. Samas tundub neile, et abielu mõte ja eesmärk - perekonna säilitamine - on saavutatud, samas kui kahe inimese vaimne ühtsus on ammu kadunud. Kuidas mitte maha magada hetke, mil mehe ja naise suhetesse ilmub esimene mõra? Millised sümptomid viitavad tunnete algavale jahenemisele?

— Apostel Paulus räägib sõnu, mis kehtivad võrdselt nii mehe kui naise kohta: „Kandke teineteise koormaid” (Gal 6:2). Lisaks ei tohi unustada sõnu, mida pulmade ajal kuuldakse – et mehed armastaksid oma naisi ja hoolitseksid nende eest nagu kõige nõrgema anuma eest ning naisel peaks olema oma mehe ees aukartust: “mehed, kohtlege oma naisi targalt , nagu kõige nõrgema anumaga, näidates neile au, kui elu armu kaaspärijatele...” (1Pt 3:7); “Mehed, armastage oma naisi, nõnda nagu Kristus armastas Kirikut” (Ef 5:25); “Naised, alistuge oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nagu Kristus on Kiriku pea” (Ef 5:22-23); „Armastagu igaüks oma naist nagu iseennast; aga naine kartku oma meest” (Ef 5:33).

See pole lihtsalt retoorika, see on suhete põhimõte. Abikaasal peab olema armastus-haletsus kellegi vastu, kes on loomult nõrgem – mitte ainult füüsiliselt, vaid ka emotsionaalselt, sisemise stabiilsuse, muljetavaldavuse ja välismaailma mõjudest sõltuvuse poolest. Abikaasa peaks neid emotsionaalseid ilminguid katma armastus-haletsusega, mitte aga idapoolse peremehe või kasarmus käsklusi jagava kaprali despotismiga.

Kuid naine peab ka meeles pidama, et õige hierarhiline struktuur perekonnas eeldab mehe ülimuslikkust. Ta oskab nõu anda, arvamust avaldada, tähelepanekuid jagada... Ütlen veel: tark naine surub mehele peenelt ja delikaatselt peale, et ta teeks õige otsuse; tema tarkus seisneb oskuses oma mõtteid taktitundeliselt edasi anda oma mõtteteks – seeläbi kaitseb ta perekonda konfliktide eest. Kuid naine ei tohiks seada ennast esikohale ja mees ei tohiks vastutust loobuda. Kui need hierarhilised suhted perekonnas säilivad, väldib perekond paljusid kataklüsme, mis tänapäeval üha enam aset leiavad perekonda demokraatliku institutsioonina tajuvate abikaasade vahel. Tänapäeval on üha enam levimas esialgne keskendumine perekonnastruktuurile, kus abikaasad on absoluutselt võrdsed ning igaühel on õigus oma suveräänsusele ja autonoomiale. Nii nagu tänapäeva ühiskonnas seatakse esiplaanile kurikuulsad inimõigused, nii püüab ka tänapäeval peres kumbki abikaasa oma isiklikke õigusi kaitsta. Sel hetkel, kui perekonnas sellised püüdlused tekivad, peavad abikaasad mõtlema: siin on vastastikuse rivaalitsemise ja paljude konfliktide alged. Traditsioonilises perekonnas pole ju õigusi, vaid on ainult kohustused. Kohustus kanda vastutuskoormat ja kuulekuskohustus.

Mäletan ühe kogenud preestri väga tarka tähelepanekut. Ta rääkis olukorrast, kui naine näeb oma mehe ilmset valet otsust, kes teeb tahtlikult vale otsuse. Kui naine käsitleb seda nõrka otsust kuulekuse ja Jumala tahtena, pöörab Issand selle kindlasti heaks. Erinevate perede näiteid kasutades olen korduvalt veendunud, et see just nii ongi. Kui sa lepid Kristuse nimel oma mehe vale otsusega igapäevaelus (praegu ma ei räägi olukordadest, kus räägime moraalipõhimõtete rikkumisest), siis pöörab Issand kindlasti kõik paremuse poole. .

Mis puutub abikaasa kohustustesse, siis kordan, et esiteks on see vastutustunne. Tänapäeval, kui naised muutuvad üha aktiivsemaks ja tööalaselt nõutumaks, on need põhimõtted moonutatud. "Nagu otsustate, nii saab olema", "tee, nagu tahad, jätke mind rahule," kuuleb naine sageli oma väsinud mehelt. Sellises soovis vastutusest kõrvale hiilida, otsustamine teise õlule nihutada, on midagi ebamehelikku ja kohatut, mis põhjustab ka peresuhetes erapoolikust.

— On selge, et range hierarhia idee oli omane traditsioonilisele perekonnale, kus nad võib-olla isegi ei mõelnud teistsugusele struktuurile. Kuid tänapäeval on naiste ja meeste rollid ühiskonnas ja vastavalt ka perekonnas oluliselt nihkunud. Nagu ütlesite, on naine muutunud tööalaselt nõutuks, tal on lisaks majapidamistöödele täiendavaid tegevusvaldkondi ja teistes peredes on just tema peamine toitja ja toitja. Kuidas sellises peres hierarhiaga toime tulla?

— Sarnaseid rollimuutusi on juhtunud varemgi: selliseid abielusid nimetati võltsinguteks. Ainult et nad ei olnud seotud mitte niivõrd töökohaga, vaid sotsiaalse staatusega: ütleme, vaene abikaasa rikka naise taga, kaupmehest abikaasa aadlinaise taga. Selline esialgne ebavõrdsus harmooniliste peresuhete arengut muidugi eriti ei soodusta. Loomulikult saab sellest üle ka kahe inimese teadlik pingutus, kui ütleme, et naine, vaatamata oma kõrgemale sotsiaalsele staatusele, ei püüa ennast juhtima panna ja mehel pole kompleksi oma väikese sissetuleku pärast, muutudes omamoodi solvunud istuja kujuks diivanil . Sellega seoses võib meenutada filmi "Moskva pisaraid ei usu", mis on üles ehitatud sellise olukorraga seotud konfliktile. See on tõesti raske, kuigi ületatav. Kuid naisepoolne abikaasa teadlik taandamine koduperenaise rolliks ja eranditult juhtimisfunktsioonide võtmine, mitte ainult rahateenimise ja sotsiaalse staatuse saavutamise, vaid üldiselt absoluutse juhi rollis. valulik ilming. Pealegi on see valus mõlemale poolele korraga. Ükskõik kui palju naine end ka ei veena, et tal on niimoodi lihtsam elada ja et tema mees ei ole suuteline millekski muuks kui tema juhiste ja käskude täitmiseks, ei saa ta sisimas meheliku juhendamise ja kaitse puudumise tõttu haiget teha. . Sellised rollimuutused õõnestavad nii abikaasade vahelisi suhteid kui ka laste kasvatamise protsessi, kes laenavad oma vanemate mudeleid, projitseerides neid kogu ülejäänud eluks. Seetõttu on abikaasade praeguse sotsiaalse staatuse eripärast hoolimata parem püüda iga hinna eest säilitada perekonna jumalast antud olemus.

— Tulles tagasi naise kuulekuse ja alandlikkuse küsimuse juurde: mida teha olukorras, kus abikaasa teeb ilmselge vea? Kas tõesti on võimalik, et naine peaks hierarhiat meeles pidades tagasi tõmbuma ja vaikides pealt vaatama, kuidas tema lähedane teeb teadlikult vale sammu?

— Selliste olukordade tekkimisel on kõige parem pöörduda preestri poole: on hea, kui mehel ja naisel on pereellu initsieeritud ülestunnistaja, kelle poole otsustavate erimeelsuste korral vahekohtunikuna pöörduda. See ei tähenda sugugi, et mehel ja naisel peaks olema sama ülestunnistaja. Kuid sellistes olukordades peaksid mõlemad pöörduma sama preestri poole, keda nad usaldavad kui moraalset ja elulist autoriteeti ning kelle sõna järgi on nad valmis tegutsema. See aitab lahendada paljusid konflikte ja lahkarvamusi. Kui ühel või teisel põhjusel ei ole võimalik preestriga ühendust saada (ütleme, et üks abikaasadest ei taha kellegagi nõu pidada), muutub olukord palju keerulisemaks. Ja siin on vaja eristada perekondlikke konflikte. Kui abikaasade erimeelsus puudutab kolmandaid isikuid - ja reeglina on need vanematevahelised erimeelsused kasvatusküsimustes -, siis tuleb lähtuda laste hinge hüvangu prioriteedist. Kui abikaasa nõuab midagi, mis on selgelt vale (näiteks kontrollimatu telerivaatamise, interneti kasutamise ja muude ebavaimsete tegevuste õhutamine), ei tohiks naine loomulikult lähtuda ideest oma mehele tingimusteta kuuletumisest, vaid moraaliprintsiipidest: antud juhul laste hinge kasu kaalutlustest. Kui me räägime isiklikust solvumisest, siis antud juhul tuleb juhinduda evangeeliumi reeglist, mille kohaselt kristlase kõrgeim moraalne võit ei ole kättemaksukarmus ja solvang, vaid alandlik armastus ja kannatlikkus. Seda on väga raske uskuda, kuid alandlik armastus tõesti võidab!

— Mis siis, kui mõlemal abikaasal on erinevad huvid? Kas mehel või naisel on lubatud oma isiklik ruum – see territoorium, kuhu teine ​​ei sisene? Ja kui loomulik on see, et mees või naine soovib pensionile jääda ja teineteisest puhata?

— Peamine sõna, mida siin tuleks hääldada, on sõna "mõõta". Oletame, et kui soov “teineteisest puhata” tähendab jalutamist, oma mõtetega üksi olemist, vabu õhtutunde tööks, palvetamiseks või lihtsalt kontsentreeritud rahu saamiseks, siis see on üks asi. Ja see on täiesti erinev, kui soov "lõõgastada" tähendab sõpradega puhkusele minekut. Selliste impulsside valulikkusest pole vaja rääkida. Seepärast räägingi nende soovide ulatusest. Teine oluline tegur on eesmärk. Kui sisemine hoiak on koguda jõudu, et elada perekonnana, siis see pole hirmutav. Kui sellisest puhkusest saab elu enda keskpunkt, ülim unistus ja perekonda tajutakse valusa ohverduse, kangelaslikkuse ja askeesina, kus armastusest pole juttugi, siis on üsna ilmne, et selline abielu on teel. kokku varisema.

Teine asi on see, et ühelt inimeselt ei saa üksmeelt välja pressida. See on asi, mida nagu armastustki ei saa nõuda. “Ole minuga”, “ava oma hing mulle”, “millest sa praegu mõtled?”... Siseelu sfäär on nii peen asi, et igasugune sundimise vari tekitab vaid vastupidise efekti.

— Rääkisite abikaasade kohustustest. Kas need kohustused sõltuvad iga pere eripärast, iseloomudest ja abikaasade töötamise astmest? Või, hoolimata kõigist sotsiaalsetest ja muudest muutustest kaasaegses perestruktuuris, on igaühele neist lõplikult kindlaks määratud kohustused?

"Ma arvan, et oleks ebaloomulik, kui kristlik naine lükkaks tagasi kõik, mis on seotud emadusega." On üsna kummaline, kui naine nõuab, et abikaasa toidaks last pudelist, jääks rasedus- ja sünnituspuhkusele ja läheks siis tööle. Selge on see, et väikese inimese elus on perioode, mil ta on oma emaga nii lähedal, et neid sel hetkel lahutada oleks vähemalt ebaloomulik ja vale. Ma ei räägi praktiliselt arenevast kontekstist, vaid konkreetselt abikaasade esialgsest suhtumisest neid traditsioonilisi rolle asendada. Nii nagu vastsündinud beebi ema, kes sukeldub töösse, on ebaloomulik, on ebaloomulik ka abikaasa suhtumine, kes on valinud peamiseks pingutuseks majapidamise ja lükanud pere rahalise toetuse naise õlgadele. .

Muude kohustuste hulgas on oluline meeles pidada isa funktsioone seoses oma poegadega ja ema funktsioone tütarde suhtes: üsna kummaline on neid funktsioone üksteisele nihutada. Muidu jäikust pole: iga pere jagab kohustusi isemoodi. Mõeldes, et Pühakirjas ei ole abieluliste funktsioonide reguleerimist. See räägib abielu põhimõttest kui Kristuse ja Kiriku ühenduse kujundist, armastusest, aukartusest ja valmisolekust aktsepteerida teise tahet, kuid mitte kohustuste loetelust. Seetõttu, pidades meeles abielu peamist ülesannet ja tähendust, korraldab iga perekond oma elu isemoodi.

— Kuidas toimida olukorras – paraku, tavaline ja äratuntav –, kui aastaid abielus olnud inimesed mõistavad ühtäkki, et nad on teineteisele täiesti võõrad: neil pole ühiseid huvisid ega üksteisemõistmist, armastusest rääkimata?

-... ja ilmalikud inimesed teevad juba abielu kokkuvõtteid, öeldes, et neid ei seo enam miski, et veel on võimalus leida keegi parem, noorem, luua teine ​​perekond, taaselustada endas see tunnete tuli. , see veetlev armunud seisund, milles nad kunagi abiellusid... Mida ma oskan öelda? Iga pere läbib kriiside ja katsumuste perioode. Ja sellised hetked kinnitavad, et ristikandmise tee on meie maise elu lahutamatu osa. Igasugune elu – mitte tingimata perekonnas: olgu see siis üksinduse kibedus või mungakunsti katsumused, mis ei kaitse kuidagi kiusatuste, kriiside ega pettumuste eest. Kuid kristlasel on tugi. Kristlane teab, et Jumal ei anna valesid lubadusi. Ja kuigi meile tundub, et mustal triibul pole lõppu, et pole enam jõudu vastu seista, et süda on täielikult kuivanud ja valge valgus pole tore, teame, et Jumal ei anna kunagi katseid kaugemale. mõõda! Kui me ei anna alla, kui Optina vanem Ambrose'i sõna kohaselt püüame ilma armastuse vaimuta teha armastuse tegusid teiste vastu, siis tagastab Issand õigel ajal selle vaimu meile. armastusest.

Isa Alexander Schmemannil on oma raamatus “Maailma eluks” väga täpne pilt abieluarmastusest. Meenutades, et kõik muinasjutud ja filmid lõpevad reeglina pulmade ja armukeste magusa suudlusega, toob ta välja omaenda armastusepildi, mis tekkis eakat Pariisi paari vaadates. Mitte liiga ilusad, mitte liiga noored, istusid nad sügiseses Luksemburgi aias, vaikides käest kinni hoides. Kõik oli möödas, tormid olid möödunud, kiusatused ületatud ja nad olid sellest koos läbi elanud. Ja see vaikus, rahu ja võimalus 25-30-40 aasta pärast kõrvuti istuda, teineteisel käest kinni hoida, on abielu ime, mida saab jätkata igavikuni.

Intervjueeris Alexandrina Vigilyanskaya

“Vinograd” on Venemaal ainus õigeusu ajakiri vanematele.

"Viinamarjade" lugejad on inimesed, kelle jaoks pereväärtused ja kultuuritraditsioonid on põhimõisted. Ajakiri on mõeldud lapsevanematele ja kõigile, kes on huvitatud kasvatusest, haridusest ja vene kultuurist. “Viinamarjad” on mõeldud lugejate abistamiseks hariduse, kasvatuse ja rahvusliku vaimse kultuuri tajumise küsimustes.

Ajakiri "Viinamarjad" on küpsed mõtted kasvatusest ja haridusest!

Levitatakse kirikutes, õigeusu kirjanduse kauplustes, AiF-i kioskites kogu Venemaal, tellimuse alusel.

Tere, isa. Öelge palun, kust tuleb armastus mehe ja naise vahel, õigeusu seisukohalt, kas see on jumala kingitus või igaühe vaba valik? Kas meie tahe on lõpetada armastamine või on õnnetu armastus proovikivi, mille Jumal saadab inimesele? Ja kas õnnetu armastus võib olla seesama, mis "katab kõik ja talub kõike" ja "ei lakka kunagi"? Ja kas on võimalik, et keegi, kes on aastaid õnnetult armunud, võib loota, et armastatu teeb kunagi vastutasuks (eeldusel, et sellel armastatul pole tüdruksõpra)? Kas selline lootus pole patune, kas see rikub Jumala tahet või teise inimese valikuvabadust?

Peapreester Mihhail Samokhin vastab:

Tere, Elena!

Mehe soov naise ja naise soov mehe järele on Jumala kingitus, mis on antud paradiisis Aadamale ja Eevale koos käsuga olla viljakas ja paljuneda. Kuid pärast pattulangemist muutusid inimeste tunded ja omandasid kirglikuma, bioloogilise iseloomu.
Kellele see tunne täpselt suunatakse, on inimese vaba valiku küsimus.
Samal ajal peate mõistma, et sellise sõna nagu "armastus" kasutamine mehe ja naise suhtes võib selgelt meeles pidada, et armastust on erinevat tüüpi. Teie toodud tsitaadid ei viita muidugi mehe ja naise suhetele, vaid Jumala armastusele. Inimeste vahel on selline suhete kõrgus võimalik ainult kahe armastava südame mitmeaastase ühise töö tulemusena.
See, mida me nimetame õnnetuks armastuseks, on tegelikult reeglina armumine. Ja õnnetunde tõttu on see tavaliselt armumine enda ettekujutusse reaalsest inimesest, keda me tegelikult väga hästi ei tunne. Sellise armastuse kohta on raske rakendada nii kõrgeid epiteete nagu apostel Paulus. Pealegi võtab selline armastus inimeselt aega ja energiat, mille võiks kulutada kellegi leidmiseks, kellega ta võiks olla õnnelik. Isegi kui õnnetu armastus on proovikivi, on reaktsioon sellele, nagu kõigele, mis meie elus juhtub, meie vaba valik, kas teadlik või teadvustamata.
Kui teie küsimus on praktilist laadi ja seotud teie isikliku eluga, on kõige parem saada täpsemat ja tõhusamat nõu isiklikus suhtluses teid tundva preestriga. Ta suudab teile pakkuda mitte üldist arutluskäiku, vaid konkreetset tegevusprogrammi teatud olukorras.

Lugupidamisega ülempreester Mihhail Samohhin.

Jumal ise lõi perekonna ja naine tehti Aadama ribist. Piibli alguses öeldakse, et Jumal lõi mehest ja naisest ühe. (1. Moosese 1:27)

Mõned kristlased väidavad, et Jumala loodud ühtse terviku eesmärk oli laste sünd, kuid Pühakiri ütleb, et Kõigevägevam andis Aadamale abilise, et ta ei jääks üksildaseks. (1. Moosese 2:18)

Õigeusu kirik peab abielupaari osaks Temast, mis on loodud näitama maailmale Jumala armastust. Pulmasakramendi kaudu maa peal seotuna jätkab teekonda taevas, sest abikaasad on üks tervik, samal ajal kui naise kohustused abikaasa ees õigeusus ja vastupidi on selgelt määratletud.

Õigeusu perekond

Jumala perekond – armastuse ja truuduse liit

Õigeusu paaril on kõrgemate jõudude eriline õnnistus kogu ühiseks eluks, kaitse ja võidmine heaoluks, laste sünniks ja kasvatamiseks pärast abielu sakramenti - pulmi. Abikaasal on erilised kohustused õigeusu perekonnas, mis on üles ehitatud põhimõttel Jeesus – mees – naine.

Kui üks abikaasadest rikub seda käsku, kaob õnnistus. Jumala käsul on mehele ja naisele antud vastastikused kohustused, mille aluseks on Kristuse teine ​​käsk (Matteuse 22:39):

• armastada üksteist Jumala armastusega;
• jääda üksteisele truuks;
• vastastikune austus;
• mõlemapoolsete vanemate austamine kui sigimise alus;

Kaasaegne maailm eitab praktiliselt mitte ainult kiriku, vaid ka ametliku abielu institutsiooni, mõistmata, et kooselukaaslased, nad ei ole perekond, elavad hooruses ja seetõttu patustavad ning nende jaoks pole Jumala kaitset.

Jumal on armastus ja õigeusu kirik seisab sellel vundamendil, seetõttu saavad kristlased, kes on mõistnud oma elu patust, igal ajal oma abielu Issanda ees seadustada.

Abielu sakramenti saab läbi viia paaris, kelle mõlemad liikmed on ristitud õigeusku ja on enne pulmi läbinud teatud ettevalmistused.

Tähtis! Kunagi pole hilja seista oma pulmasalli selga ja minna Jumala templisse kirikusse. Alles pärast laulatust ilmub väike kristlik kirik, üks liha Looja silme ees. (Matteuse 19:6)

Nii mehel kui naisel on võrdsed õigused, nad on elukaaslased.

Üheks saamiseks peavad noored abikaasad vanema põlvkonnaga "nabanööri läbi lõikama". Vanemate austamine ja austamine on püha asi, kuid kellelgi ei tohiks lasta juhtida ja valitseda peale noorpaaride enda.

Kiriklik abielu on hävimatu, kui paar elab Jumala käskude järgi. Ainult patt, eriti hoorus ja abielurikkumine, võib üleöö altaril sõlmitud lepingut murda.

Abielu

Kirik suhtub uuesti abiellumisse väga rangelt, sest keegi pole Jeesuse keeldu tühistanud. (Matteuse 9:9) Varem arvati, et lahutuse võib põhjustada ainult sugulus, millest paar varem ei teadnud, 7-aastane viljatus või ühe abikaasa surm.

Tänaseks on kaanonid veidi pehmenenud. Meie kiriku ametlik dokument, mis kannab nime “Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused”, toob välja terve loetelu põhjustest, miks abielu võib lahutada. Kuid me peame alati meeles pidama, et õigeuskliku jaoks on parim viis olemasoleva perekonna säilitamine. Ja ainult siis, kui kõik meetodid on läbi proovitud ega ole tulemusi toonud, võib rääkida lahutusest.

Pereelu ei ole üles ehitatud “liblikad kõhus” tundele, see on raske tee. Kiriku õnnistusel ja tõelisel armastusel põhinev liit (1Kr 13:4-9) püsib üle ühe kümnendi.

Apostel Pauluse salvestatud armastushümn, kui kõik selle punktid on täidetud, aitab õigeusu abielupaaril läbida kõik abielutee lõksud.

Abikaasa on perepea

Jõukates peredes on mees selgelt teadlik oma rollist perekonnas. Kui abikaasa on perekonnapea, nagu Jeesus on Kiriku pea, siis mees hindab, austab ja hoolitseb oma hingesugulase eest, pakkudes talle kõike, mida ta vajab (1Kr 11:1-3) .

Looja on koostanud iga inimese jaoks oma sõnumi. Abikaasa loeb ja teeb seda, mis tema jaoks on kirjutatud, ja Jeesus käskis tal oma naist armastada nii, nagu Kristus armastab Kirikut, kuid seal on kirjutatud alistumisest tema teisele poolele.

Apostel Peetrus (1. Peetruse 3:1-7) kirjeldas oma kirjas selgelt oma käske abielupaaridele. Abikaasa suhtumine oma naisesse õigeusus tähendab:

• omandiõiguse võrdsus;
• heaperemehelikku suhtumist oma kallimasse kõigis eluküsimustes;
• naise autoriteedi säilitamine;
• oma huvide kaitsmisel ja hea maine säilitamisel.

Piibel nimetab õigeusu naist kõige nõrgemaks anumaks. Kujutage ette meest, kelle tugevatesse, julgetesse kätesse Jumal asetas parima ja peeneima kristallvaasi; see on tema naine, laste ema, armastatud. Väikseimgi kohmakas liigutus, löök, tugev kokkusurumine ja Looja loomingu ime asemel – miljonid killud.

Tõlgendades enda kasuks Piibli sõnu, et naine peab alluma mehele ja tal pole keha üle võimu, muudavad mõned abikaasad oma kallima orjadeks, kellel puudub hääl ja õigus iseseisvalt mõelda.

Naine on kolde hoidja. Ta on kerge, õrn ja soe, teda valvamas saate alati rahus ja mugavalt elada.

Perekonnapea staatus on olla Jeesuse Kristuse sarnasus, mitte orjaomanik. Perekonnas võrdväärne partner on abikaasa, tal peaks olema oma mugavustsoon, isiklik arvamus ja loomulikult ka vaba aega iseenda jaoks. Inimesed ütlevad, et armastatud naine on õnnelik ja õnnelik on alati ilus.

Mehe ja naise vaheline suhe

Heal omanikul on Jumala kingitud elu ilusaim tüdruksõber, tema hingesugulane, kuninganna, kellel on võrdne osa perekonna valitsemisest.

Tähtis! Perekonnapea, nagu Kiriku Jeesus, peab andma oma armukesele kõik õigused naiste probleemide lahendamiseks, toetades tema hoiakuid ja reegleid.

Kuningal ja koja preestril ei ole kohane tuua koju kuulujutte, külvata lahkhelisid ja igas eksimuses väiklast süüd leida.

Lakmuspaber, mehe suhete proovikivi oma hingesugulasega, on Jeesus ja kirik.

Kas tõeline kristlane suudab ette kujutada mahajäetud kirikut, kus on lapsed, kelle eest ei hoolitsenud tema peigmees, kes võib teda petta?

Maja, mis on oma igapäevaelus allutatud kristluse seadustele ja täidetud vaimse eluga, mille eeskujuks on perekonnapea, jääb alati Jumala kaitse alla.

Ustav naine on kolde hoidja

Naise rolli perekonnas ei saa ülehinnata. Kogu Piibel on läbi imbunud näidetest inimkonna esivanemate elust, kes ühel või teisel viisil mõjutasid inimkonna ajaloolist arengut.

Paljud pühad naised jätsid inimkonna ajalukku alandlikkuse, truuduse, julguse ja kuulekuse eeskuju.

Suur usaldus Jumala vastu, alistumine ja austus oma mehe vastu teevad imesid.

• Õigeusklik naine kohtleb oma meest kui oma kodu preestrit, kuid ta ei vaju koristaja, koka, orja ja majahoidja rolli.
• Õigeusklik kristlane on majaehitaja, koldehoidja ja perehoidja.
• Jumal lõi Eeva Aadama ribist, mitte käest või jalast, mitte peast, vaid luust, mis on südame all.
• Heal perenaisel, kes on perepea hoole all ja kaitse all, on täismaja.
• Raske on ette kujutada, et Jumala pruut – Kirik – oleks korrastamata või näljane, ja nii peaks ka ema, naine kodu eest hoolitsema.
• Jumal andis naisele käsu alluda oma mehele (Ef 6:1-4) ja mehele oma partnerit armastada. Igal pereliikmel on oma sõnum Loojalt, mille täitumine tagab õnneliku pereelu.
• Paljud naised püüavad oma kehaga manipuleerida, rikkudes taevase Jehoova käsku (1Kr 7:3-5), mis ütleb, et naisel pole võimu oma meest keelduda, tema keha on mehe võimuses. Abielusuhetest hoidumise põhjuseks võib olla ainult paastumine ja palve, seda rohkem kui 200 päeva aastas.
• Ka kuningas Saalomon kirjutas Õpetussõnades, et tark naine ehitab maja, aga tülitsenud naine rikub selle ära.
• Naised peaksid end kaunistama mitte ainult väliselt, õigeuskliku kristliku naise ilu seisneb alandlikkuses, rahulikkuses, ettevaatlikkuses ja austuses oma mehe vastu.
• Õigeusklik naine ei luba endale kunagi "avalikus kohas musta pesu pesta". Kõik küsimused, erimeelsused, isegi lahkhelid ei lahene mitte karjumise ja etteheidete, vaid vaimsete mentorite palve ja nõuannete abil.

Palved pere eest:

Kristliku naise ilu on peidus tema südames, täidetud halastusega, Jumala kartusega, avatud inimeste abistamisele ja Looja teenimisele.

Mammona kummardamine kulla ja ehete kujul ei muuda naist ilusamaks, kuid ainult tema täitmine Püha Vaimu viljadega muudab maja perenaise oma isanda kuningannaks.

Tõelise kristlase peamised näitajad on oskus ebaviisakustele tasaselt reageerida ja nõudmistele kuuletumine.

Ema on lastele eeskujuks kuulekuses ja isa armastav peremees. Teades kristliku kuulekuse jõudu, osutab Jumal naistele erilist soosingut, nimetades neid pühakuteks ja kuningannadeks.

Kõikvõimas Looja kutsub naisi alistuma oma mehele mitte hirmust, vaid armastusest Jumala käskude vastu. Peredes, mis on täidetud Jumala teadmistega, valitseb alandlikkus ja truudus, kuulekus ja kannatlikkus, hoolitsus ja armastus, mis on laste tõeliste kristlastena kasvatamise võti.

Hooletu naise suurim viga, isegi kui ta on poliitikas või äris kõrgetele kohtadele jõudnud, on mehe alandamine, eriti laste või teiste inimeste ees.

Abikaasad annavad pulmade ajal tõotuse elada koos ja kanda oma armastust jõukuses ja vaesuses, tervises ja haigustes.

Oskus üksteisele meeldida, üksteist toetada, keelt ohjeldada, eriti õrnema soo esindajate puhul, saab aastate pärast sajakordselt tasutud, kui templid muutuvad halliks.

Nõuanne! Tark naine ei lähe kunagi vihasena magama.Kõigevägevam on andnud kristlastele võimsa relva – palve, mis võib kustutada igasuguse ebakõla südametes, kui Jeesus seal elab.

Video mehe ja naise suhetest õigeusu perekonnas

Pühade eel vastas vanemliku hoolitsuseta lastega töö koordineerimiskeskuse, Peterburi piiskopkonna kiriku heategevuse ja sotsiaalteenistuse osakonna juhataja preester Feodosius Ambartsumov AiF-i lugejate küsimustele meestevaheliste suhete kohta. ja naistest, samuti laste kasvatamisest.

Jumala kingitus

Kuidas eristada tõelist armastust armumisest? Kas sa mõistad, et see tüdruk on tõesti sinu hingesugulane?

Ilja, 23-aastane, Tosno

On mõistujutt sellest, kuidas noormees tuli vanemalt nõu küsima: ma ei saa tema sõnul teha valikut – kas abielluda või kloostrisse minna. Mille peale tark talle vastas – mine ja ela nii nagu elasid. Sest sa pole valmis ei esimeseks ega teiseks. Sama lugu on siin - kui mees, kes on kohanud enda arvates väärt naist, kahtleb endiselt, kas ta teeb õige valiku, tähendab see, et tema hinges on ruumi kahtlustele. Selgub, et ta ei tunne ennast hästi ja kardab juba ette, et need tunded võivad olla ebareaalsed ja lühiajalised.

Muidugi võite anda nõu, nimetada mitmeid kriteeriume, kuidas hinnata, kas see on armastus. Näiteks kas olete valmis ohverdama oma aega ja huvid selle inimese nimel, kogedes samas rõõmu ja naudingut. Kuid uskuge mind, kui tuleb tõeline armastus, mis pole midagi muud kui Jumala kingitus, pole neid teste vaja ja kõik küsimused kaovad iseenesest. Nii et kuulake oma südant.

Ideaalne pilt

Kas ilma armastuseta abiellumine on patt? Kohtasin head, väärilist meest, kuid ma ei tunne temasse armumist, ainult sõbralikud soojad tunded ...

N. Kolesnitšenko, Peterburi

Peate selle otsuse ise tegema, vastates ausalt küsimustele: kas ma olen valmis pühendama kogu oma elu sellele inimesele? Kas ta on võimeline ausalt ja vastutustundlikult täitma oma abielukohustust, isegi ilma tulihingelisi tundeid kogemata? Kas ma suudan oma abielu päästa, kui kohtun hiljem inimesega, kes lõhkeb mu südame kirgliku armastusega? Kui jah, siis ei saa keegi teie üle kohut mõista. Isegi Jumal ise ei piira inimese valikuvabadust.

Kuid teen ettepaneku vaadata seda olukorda teisest küljest. Kirjutate, et teil on selle mehe vastu soojad tunded. Mis siis, kui see on armastus konkreetselt teie vastu? Inimesed proovivad sageli teiste inimeste olukordi. Olles vaadanud piisavalt romantilisi filme ja kuulnud lugusid sõpradelt, maalivad nad oma peas ideaalse pildi. Mis siis, kui teie jaoks tekkinud ettekujutus sellest, milline peaks olema tõelise armastuse kogemus, pole teile põhimõtteliselt tüüpiline? Ja see mees on sinu saatus? Seetõttu ärge mingil juhul järgige teiste juhtnööre ja nende nõuandeid. Ainult teie saate otsustada, mis on õige asi.

Sotsiaalvõrgustikud pole patt

Tütar ei saa abielluda. Kas kirik mõistab hukka abikaasa otsimise tutvumissaitide, abieluagentuuride jms kaudu?

E. Golovina, Strelna

Kirik mõistab patu hukka. Seega, kui teie tütar otsib tõesti meest tutvumissaitide kaudu, pole siin midagi kahjulikku. Ja peate seda käsitlema ainult kui ühte võimalust hingesugulase leidmiseks. Hoopis teine ​​asi on see, kui internetist otsitakse ühekordseid kohtumisi ja rahuldatakse kirge.

Passi tempel

Kas on võimalik abielluda ilma perekonnaseisuametis abielu registreerimata?

A. Potjomkin, Peterburi

Vastan küsimusele küsimusega - miks? Kui see on sinu jaoks nii oluline samm, et oled valmis sellest Jumala ees tunnistama, siis mis takistab sul end inimestele avamast? Kahjuks peavad mõned inimesed pulmi millekski kergemeelseks, mistõttu, olles ebakindel oma tunnetes ja abielu kestvuses, soovivad nad vastutusest kõrvale hiilida ja perekonnaseisuametis registreerimist vältida. See on põhimõtteliselt vale.

Seetõttu lubab kirik erandjuhtudel muuta toimingute järjestust, st esmalt läbi viia pulma sakrament ja seejärel panna passi tempel. See aga ei tähenda, et saaks üldse ilma selleta hakkama.

Kui kirg on möödas...

Elame naisega juba pikka aega toakaaslastena. Polnud enam kirge ega ühiseid huvisid. Lapsed on täiskasvanud, neil on oma elu. Kui tõsine on patt, kui ma lahutan?

G. Gronsky, Peterburi

- Evangeelium ütleb, et lahutus on lubatud ainult siis, kui abielus on olnud abielurikkumine. Ja seda, millest lugeja räägib, saan selle olukorraga võrrelda. Kujutage ette, et nooruses hakkas inimene maja ehitama. Ta investeeris ehitusse jõudu, aega ja energiat. Armastus. Kuid tasapisi läks midagi viltu. See hakkas halvenema ja lagunema. Ja mees, selle asemel, et seda parandada ja parandada, laiutas käega. Ja järk-järgult lagunes maja täielikult ja lagunes. Siin on sama – sa ei püüdnud raputavat suhet parandada, vaid lasid sellel vaikselt kokku kukkuda ja nüüd tahad sisuliselt kustutada aastakümneid omaenda elust. Kas sa tõesti ei haletse ennast? Ja võib-olla tasub siiski proovida päästa perekollet, eelistades tormisele leegile vaikset valgust?

Samuti on ekslik eeldada, et teie tegevus ei mõjuta täiskasvanud lapsi. Nagu praktika näitab, kordavad nad väga sageli oma vanemate teed. Sest ükski sõna ei tööta hariduslikus mõttes paremini kui teie enda näide.

Õigus valida?

Parem on laps ristida imikueas. Foto: www.globallookpress.com

Millal tuleks last ristida? Kas seda on vaja teha imikueas või on parem anda talle teadlikus eas valikuvõimalus?

O. Orlov, Sestroretsk

Lapse täiskasvanuks saamiseni ristimata jätmine on sama, mis öelda: toidame teda praegu ainult pudruga ja ta kasvab suureks ja otsustab ise, mida süüa.

Ristimine on uks kirikusse. Ja usklikud tahavad, et nende laps osaleks tema elus esimestest päevadest peale. Seetõttu on õigem ristida laps imikueas.